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野哭：弘光列传 十
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当七十八岁的黄宗羲决定祼葬时，他的心胸已迈过了许多沟壑。寻常之人站不到那样的高度，不免反而因自己的一叶障目而对他困惑以至非议。比如对康熙皇帝的态度问题，众人眼睛还盯着“爱新觉罗”这么个异族姓氏，而黄宗羲目光却已投在了别处。众人只想到他不该作为一个“中国人”而称道一个“外来统治者”，却不曾单独地看看这“外来统治者”表现如何、做了哪些事、坏事多还是好事多、比过去的朱姓汉家君主如何，尤其是普通的中国人——老百姓得失如何……当然，这些问题不简单，有千头万绪的内容缠绕其中，谁也没法一语廓清。但黄宗羲无疑有他的道理，那道理也许距现实有些远，也许再过一千年就是人间很普通的道理——因此也许是现实还裹在沉重因袭里，一层一层的走不出来。
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无论如何，他基本是走出来了，祼葬便是最好的表征。
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体会一下：不要棺木、不要纸块钱串、不要做七七、凡世俗所行一概扫除，这是与“一定之说”、“肤论瞽言”、种种可笑的束缚人的习规决裂；“殓以时服”，不刻意着明朝装束表示遗民身份，只如平时衣着，这是顺其自然，去身份化、以自我回归。
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以上是“不要”，而他又“要”什么呢？要三池荷花、要“相厚之至者”每人于坟上植五株梅树、要与自然亲近、与鸢蚁们的平等与融洽……古时，没有我们嘴边的时髦词“自由”，却并非没有那意识或精神。“莫教输与鸢蚁笑，一把枯骸不自专。”自专，差不多是自由的意思吧，至少是自主。“残骸桎梏向黄泉，习惯滔滔成自然。”[98]这一句，意思清楚多了——他不愿意自己的身体纳在习惯的桎梏里，就算死掉了，那把骨头也不愿进入桎梏。
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康熙三十四年（1695）七月三日，为“文明”思考终生的黄宗羲，用死亡完成了最后一次思想过程。遗愿得到遵从：
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不孝百家谨遵末命，于次日舁至化安山，不用棺椁，安卧圹中石床，前设石几，置所著述图书其上，即塞圹门。[99]
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随后，弟子们讨论给他上一个怎样的私谥。首先确定下来“文”字，皆无异议。第二个字，有人提出“孝”，仇兆鳌不可，主张用“节”：
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先生抗蹈海之踪，而高不事之守，直使商山可五，首阳可三，此宇内正气之宗，有明三百年纲常所系也。谥以“文节”，乃不失先生之大全矣！[100]
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仇兆鳌学问很好，此番议论却不让人佩服。说什么乃师一生行迹，足令“义不食周粟”的首阳二贤平添一位，变成三贤；尤其还扯到“有明三百年纲常”，若黄宗羲有知，恐叹其死读书、读死书矣。众同门相执不下，遂“共就先生像前决之，得‘文孝’二字”。——黄宗羲真是把“自专”进行到底了，竟然冥冥中替自己确定了“文孝”之谥。“文”，是他一生的事业、内涵和理想。“孝”，则有袖锥刺贼、替父伸冤的少年壮举和多年“负母流离”为依据。
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以上过程，由门生万言完整录于《文孝梨洲先生私谥议》。根据这记载，自由思想者黄宗羲于死后拒绝将自己与“节”字联系起来。
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[1] 黄百家《先遗献文孝公梨洲府君行略》，《南雷诗文集附录》，《黄宗羲全集》第十一册，浙江古籍出版社，1993，第426页。
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[2] 《墨子校注》卷之十二，公孟第四十八，中华书局，1993，第706页。
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[3] 《庄子集释》卷十下，天下第三十三，中华书局，1985，第1074页。
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[4] 黄宗羲《梨洲末命》，《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1993，第191页。
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[5] 黄百家《先遗献文孝公梨洲府君行略》，《南雷诗文集附录》，《黄宗羲全集》第十一册，浙江古籍出版社，1993，第426-427页。
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[6] 班固《汉书》卷六十七，杨胡朱梅云传第三十七，中华书局，2002，第2907-2909页。
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[7] 黄百家《先遗献文孝公梨洲府君行略》，《南雷诗文集附录》，《黄宗羲全集》第十一册，浙江古籍出版社，1993，第428页。
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[8] 毛泽东《七律•读〈封建论〉呈郭老》,《建国以来毛泽东文稿》第十三册，中央文献出版社，1998，第361页。
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[9] 章太炎《说林•衡三老》，《民报》第九号，1906年5月12日。
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[10] 陈寅恪《柳如是别传》，三联书店，2001，第861页。
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[11] 李聿求《鲁之春秋》卷十，浙江古籍出版社，1984，第100页。
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[12] 孙静庵《明遗民录》，浙江古籍出版社，1985，第69页。
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[13] 钱海岳《南明史》第二册本纪五监国鲁王，中华书局，2006，第286-287页。
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[14] 计六奇《明季南略》，中华书局，1984，第287页。
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