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野哭：弘光列传 [:1706240814]
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野哭：弘光列传 四
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随后的事情就不那么轻松了，龚鼎孳需要面临人生的分水岭。
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他是甲申年（1644）二月获释，出狱刚一个月，就遭遇天崩地解的大事：李自成攻克北京，崇祯皇帝命殒煤山。
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被围困城中的龚鼎孳，和其他千名明朝京官一样，目睹并亲身经历了这场巨变。他在事件中的行止，《贰臣传》仅录一句：
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鼎孳从贼，受伪直指使职，巡视北城。[25]
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历史中的个人遭际，往往被如此简化。因为较诸国家陵谷之变，个人渺如芥豆、微不足道。龚鼎孳并非无名之辈，但是当我们试图搜集他在李自成占领北京四十余天之中的踪迹时，却发现寥寥无几，可凭可信的更近乎为零。
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现在，我们所以还能在那草草一语之外，为龚鼎孳城陷之后的日子，补上一些重要细节，得感谢同时代一位古人、龚的朋友顾景星。他在康熙四年，读了龚鼎孳怀念方以智的一首诗，百感交集，和以诗篇的同时，写有长序，记下自己所知道的事情。我们完整抄在下面：
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当岁癸未（1643），公建言忤政府，致下廷尉。烈皇帝降《哀痛诏》，始出公于系，犹不免戍谴。朝夕冀见帝陈国是，仓皇难作不可为矣，江左流言絓公。又四年，丁亥遇公丹阳舟中，执手呜咽。是夕匆匆别去，明年秋，拏舟送公梁谿，比舷结缆，浃旬不忍去。一日始旦，公衣短衫襦，过予舟，出袖中书，大如车轴，皆奏疏及所拟上书，述遭难壮（状）甚悉。公于三月十九日闻变，二十日即亡走。史官方以智为贼得，劫令索公。胁降不可，抵金不得，五木交下无完肤，然后舍。公曰：“是区区者，吾未尝以示人也。”而顾独示予，毋亦谓斯言也不可使不知吾者知，不可使知吾者不知邪！又十五年，壬寅遇药地禅师于清江，言与公合。药师者，即以智也。自岭峤跳归得，付曹洞法矣。又三年，乙巳从卢大恭所见公忆以智诗并序，嗟呼，今如不言，后世何述！灯下步原韵四章，兼怀药师。[26]
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主要内容是讲丁亥年（顺治四年）与龚鼎孳意外邂逅于丹阳，而听龚鼎孳亲口讲述自己在北京城破后的遭遇。其大概经过是：三月十九城破，二十日龚鼎孳逃亡，潜于某处。闯军先抓到了方以智，方知道龚下落，又供出龚，龚由此被逮。逼降不果，勒金又无，遂遭严刑而体无完肤，然后放了他。
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重要的是，顾景星还对龚的自述做了求证——又过十五年，康熙元年，顾见到另一当事人方以智，就事情经过询问方本人，“言与公合”，龚、方说法完全一致。
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顾的为人颇能保证这材料的可信。他入清后屡征不仕，以遗民终老，事迹可在《明遗民录》找到：
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顺治庚子，征天下山林隐佚之士，大吏强之，不起。康熙戊午，又以博学鸿儒征，有司强迫就道，辞不赴。杜门息影，翛然遗世。[27]
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他虽是龚鼎孳的朋友，但依其人品，我们没有道理怀疑他会因为褊私而说谎。而且我们看到，他不光待朋友有情有义，对事实也很负责、谨慎，花了十五年时间来求证，然后才记于文字。由于他的认真，我们终于握有龚鼎孳在北京国难期间的一条确切线索，这也是迄今仅有的完全没有疑问的材料。从中我们知道，龚鼎孳当时从家中逃亡，躲藏在外，不想投降，而且遭遇悲惨。
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《白茅堂集》顾赤方龚鼎孳往还诗
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顺治四年，龚鼎孳与老友顾景星在丹阳舟中意外相逢，互赠诗篇，其中都涉及龚鼎孳曾经殉难事。
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顾媚像
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明末金陵有“ 秦淮八艳”，顾媚既列其中，且是最树大招风的一位。嫁龚鼎孳后，人称横波夫人，龚则称之善持君。
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当然，方以智提供的旁证，严格说只到龚鼎孳被闯军抓获为止。之后的事情，即龚鼎孳所述他遭到拷掠然后释放的情节，已经没有目击者。野史所记与他自述相反，说他接受了“伪职”；《贰臣传》持相同说法，却没有指出材料来源，应该是以野史为本。
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说到明末的野史，因为出版和商品经济相当发达，许多情形与现代已很相似，凡社会关注度高、因而有明显牟利空间的重大事件，编辑家和写手的反应十分敏捷，第一时间搜罗撰述，编成纪实时闻，售而获利。这当中，有几分事实，又有几分得之耳食、捕风捉影，乃至生造臆测，实际很难搞清。尤其甲申国变这种塌天大事，真真假假的传闻，更无从断之。举个例子，后被阮大铖借题杀掉的周镳，便是“以南身记北事”的一位。他当时编了两本书，一名《燕中纪事》，一名《国变录》，被失睦的亲戚告发为“私刻”[28]。这类根本不在现场，却言之凿凿、有如亲历的叙事，曾让杨士聪忍无可忍。他在北京，也被闯军逮捕、羁押，但因与闯军某将交好，未受拷打而脱身南来。到了南方，他发现，上述经历根本无人相信，不由分说一致认他必定身降，有人说其所授为“伪户政府少堂”，甚至“亲见门粘钦授官职”[29]，好像千里之外的人们，竟比当事人更了解事实。杨士聪觉得岂有此理，于是写了一本《甲申核真略》，专讲真相核实的问题：
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称核真者，以坊刻之讹，故加核也。坊刻类以南身记北事，耳以传耳，转相舛错，甚至风马牛不相及者，其不真也固宜。[30]
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而除了起于各种原因的道听途说，对事实的轻率以及急欲落井下石的心态，还受到道德义愤的有力怂恿：
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自南中欲锢北来诸臣，遂倡为刑辱之说，计将一网打尽。坊刻竖儒，未喻厥旨，乃谬引刑不上大夫之说，横生巧诋，何比拟之非伦也。[31]