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野哭：弘光列传 [:1706240848]
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野哭：弘光列传 八
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今人喜谈“秀”，觉得没什么事情是真的，什么都可以是表演。古人虽无此字眼，对徐枋也不免有理解的障碍。此人吃那般苦，遭那般罪，为啥？总有所求吧？以读书人历来喜欢沽名钓誉的特性，藏头露面、神秘其踪这一套，经常作为搏出位的术策，以触发思贤若渴、求访高人的情节。自打有了刘玄德三顾茅屋的典故，这就成了一种习惯的思路，不但某一方心存此意，另一方也乐得配合，去演礼贤下士的角色。眼下，徐枋也唤起类似反应。
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长洲县知县田本沛投书徐枋：
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恭惟老先生鸿飞冥冥，天际人也。弟心切识荆，而风尘面目，自愧不堪登硕人门……昨面按台卢大人，对弟辈极道老先生之高，心切仪之。老先生何吝一见，定有为台台（旧时对官长的尊称，应为“台臺”，今以简体字乃如此）处之最当者也。[62]
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徐枋答书，以身体奇差为由谢绝：“经年伏凷，鸡骨支苫，身不胜衣，口绝粥，余气游魂，百事尽废，所欠惟一死耳。执事试思鲜民之生也如此，而尚能扶之而起，令入世法乎？”[63]世法二字，才是拒绝的真正原因——你们这些满清的官员，我们以何礼相见呢？
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按台卢大人觉得不给面子，命另一下属吴县知县汪爚南再致信徐枋，除“南州高士，未及握手，殊云耿悒”的恭维话，还稍施压力：“概以引避相绳，未免触忌，有累明哲耳。祈台兄速裁之。”[64]徐枋见信，也有点犯倔，说“且先人毕节捐生，藐孤（死者遗属之谦称）义当相从止水，更不敢以应死之身随时俯仰。”[65]我本是不想活的人，您看着办吧。
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事情不了了之，顾茅庐、礼贫士的戏剧没有演成，后来的地方官大约吸取了教训，不复讨此没趣。直到康熙二十四年（1685），徐枋六十四岁时，一位更高级别的官员出现。其人便是汤斌，清初理学名臣，一生做过明史总裁、礼部尚书、工部尚书等，入了“贤良祠”，名誉足够正。康熙二十三年，江苏巡抚出缺，康熙皇帝就把他派来任这个抚台。第二年，就屈尊来访徐枋。他本人既为理学名家，对知识分子那套讲究自再清楚不过，来找徐枋时，以其身份和地位，居然脱掉官服只着便装，不携任何随从，只身入山。《年谱》记之：
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睢阳汤公斌抚吴，屏徒从，微服访先生者再，先生预走避，留老苍头宿门外，扣门不启。汤公喟然曰：“贤者不可测如是耶？”徘徊久之乃去。君子两贤之。是岁，汤公建祠于虎丘以祀文靖，杨明远处士炤以诗纪之。[66]
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来访不止一次，徐枋都躲开，只托村里一老头替他看门。要说汤斌此来，脱了官服，意思大概是只以学者相见。徐枋硬是不肯。汤斌看来是真诚的，并不见怪，反于当年在虎丘新塘桥徐汧赴水处，建一座祠堂纪念他。对此，徐枋亦无分毫表示，倒是他的朋友杨明远去祠堂看过，回来写了一首诗。
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但徐、汤会面之未成，居然成了好些人的心事。他们想象，倘若“理学名臣”、“海内高士”得以聚首，该是何其之盛？结果，过了一百二十九年，到康熙重孙子嘉庆皇帝的时候，忽然冒出来一封汤斌写给徐枋的亲笔信：
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先生清名满东南，弟斌幸得拜见颜色，窃自以为不见绝于巢许，此宿世有缘也。连日捧诵大制，觉道气流行，溢于言表。文字之外，孤儿诗一篇，弥见忠厚悱恻之意，令人读之百回不厌。所诣至是，能不敬佩。并赍到拙撰散体二首、恤葬一则，深悯吴民，用意良苦，望即批示来役，感望之至。[67]
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《仿许道宁松下听泉图》
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许道宁，北宋奇人，以采药、卖药为生，后为招顾客，随药送画，竟有画名，其画多写萧山野水。徐枋生存状态与许道宁颇有暗投。画内人物对面枯坐，泉声松风，意境高旷。
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《鹧鸪图》 清•余省绘
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这就是“飞必南翔，集必南首”的怀南之鸟。可惜我们没有徐枋亲绘之图，此画为乾隆时画家余省（曾三）作，张廷玉题诗。
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《芝石图》
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徐枋爱画兰、芝。古以兰、芝为高格。在他画中，兰、芝常与石相倚。他曾指出，宋遗民画兰草从不沾土，而灵芝的可贵，也在于不依污泥浊土而活。
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《兰芝图》
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