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（十二）剩下的就是选择方式的问题
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切腹作为一种自杀手段和形式，在今天的日本社会，已经不会成为主流了。全面地退出历史舞台也只是个时间的问题。但支撑切腹文化的耻感和义理，以及“当头棒喝”、“身心脱落”的禅学思想，还是深入到了日本人的骨髓中。这正如日本核物理学家石田英一郎说过：“民族性一旦形成，它的变化就像核性格一样，需要几万年的时间。”
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现代日本人对自己采取最极端的行为还是自杀。他们的信条是，自杀若以适当的方法进行，就能洗刷自己的污名，就能洗刷遭到的侮辱，恢复名誉。新年那天无力还债的人、因某种不幸事件引咎自杀的官员、以双双自杀来了结无望的恋爱者、受到上司侮辱的公司社员、受到欺辱的少年或考试不及格的少女等，他们都将最后的“暴力”施向自己。
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死是无从逃脱的，那怎么死是选择的方式问题。所以切腹虽然已成过去式，但其“切腹构造”仍然存在，自杀遗风在这个岛国仍然十分强劲。每年超过3万人自杀，这个比率按人均计算的话，绝对属于高自杀率国家。当然现代日本人多采用卧轨、跳楼、跳水、上吊等自杀方式。尤其是卧轨（日本自杀者都乐于选择），那跳下的瞬间和列车撞击的瞬间，其残酷、血腥、破碎的场面，更甚于切腹，因此可以说它是现代版的切腹。而站台上等车的日本人“看客”，他们的神情是麻木的，目光是茫然的。他们丝毫不为场景的血腥而震撼而激动。这是为什么？原因有两个。一个是他们也是活在这个“切腹构造”中的一员，见怪不怪了。一个是他们或许就是下一个跳下去的后备军。想象自己或许也有这么一天，有什么可震撼可激动的呢？还不如微笑地交出灵魂吧。
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在考试的当天，日本高中生在一起会这样对话：“昨天很早就睡了。”“昨天玩网络游戏太多了。”“昨天看电视剧了吗？很有趣。”显然，这是在为考试失败打伏笔。也就是说万一考试成绩不好，不是自己笨，而是有各种原因导致没有好好复习。寻找理由，体面自己。不要在熟人面前暴耻，更不要在熟人面前放弃义理。
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可见，切腹文化在日本的渗透和扩展是多么可怕。一般市民即使不特意地用武士的方法进行认知，但也确实吸收了这种精神，什么精神呢？当荣誉丧失，唯有死才能解放。死亡能从耻辱中确实重生。这是一种非常不可取、可怕的精神。
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〔1〕介错人：在日本自杀方法“切腹”中，那位被找来作为切腹者助手在最痛苦一刻替其斩首的人。
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〔2〕新渡户稻造：1862～1933年，国际政治活动家、农学家、教育家。系1984年到2004年间流通使用的日本银行券5000日元的币面人物。
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〔3〕平家物语：成书于13世纪（日本镰仓时代）的军记物语，记叙了1156～1185年这一时期源氏与平家的政权争夺。
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〔4〕源赖政：日本平安时代末期武士（1104～1180年）。
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〔5〕参见：程麻，零距离的日本［M］，北京：人民文学出版社，2007。
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〔6〕西乡隆盛：1828～1877年，日本江户时代末期的萨摩藩武士、军人、政治家。
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〔7〕参见：戴季陶，日本论［M］，吉林：吉林出版集团，1980。
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另类日本文化史 五、何以生出贫寒的乡愁与童心？——湿气文化的青苔绿墨
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（一）一只熟透了的梅子落地声
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风土，具有不可选择的宿命。
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18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》中写道：
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土地贫瘠，使人勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争……土地膏腴使人因生
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活宽裕而柔弱、怠惰、贪生怕死。
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日本风土学者第一人和辻哲郎在其《风土》中写道：
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日本属东亚季风地带，以其夏有暴雨、冬有大雪的两大特征区别于其他亚洲地区，加上台风所具有的季节性、突发性特点，三者结合形成了日本人性格的双重性：一是丰富流露的情感在变化中悄然持续，而其持久过程中的每一变化的瞬间又含有突发性；二是这种活跃的情感在反抗中易于沉溺于气馁，在突发的激昂之后又潜藏着一种聚起的谛视。这就是深沉而有激情、凶顽而又恬淡。
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著名画家东山魁夷在《与风景对话》中说：
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