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（九）见红的瞬间充满了喜悦
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艺妓必须美丽，这是首要条件。但从生活常理看，美丽女子大多往往品性德行修炼得不到家。而艺妓则做到了两者的统一，这是个难度很大的人生与伦理问题。可能正因为如此，舞妓、艺妓在日本人的心目中有一种可望而不可即的理想中的高度，有一种不可轻易亵渎的神圣性。所以，日本的少女迷恋舞妓的大有人在，并以舞妓艺妓为人生坐标，为能成为一名艺妓而感到荣幸的也大有人在，这可能也是300多年来日本艺妓香火不断的一个重要原因。
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日本的艺妓被套上神秘面纱的另一个原因是，艺妓究竟卖不卖身？换句话说，她们是不是被有钱有势者包下，成为“不伦者”？这是多少年来困扰外国人尤其是西方人的一个相当神秘的话题。
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实际上，为了淡化艺妓的性色彩，这个行业也是动足了脑筋。为了使艺妓和花魁等游女明眼人都能区分，就在穿戴的和服上做文章。如何做文章呢？以不同的提襟方式将自己与花魁等游女区别开来。日本和服的门襟，一般是从左向右掩，门襟合在右侧，一般女性都是右手提襟。用右手提襟的话，和服的门襟也合在右侧，而且穿在和服下面的长衬衣也在右侧，这样男性的手伸向下摆就变得容易。而艺妓们的和服是用左手提襟，这样就把右侧的门襟合缝拉到中间，盖住了和服里面长衬衣的门襟合缝，男性的手就难以伸入。所以，“提左襟”这句专门用语就表示“成了艺妓”的意思。左襟卖的是艺，而不是身，从而表示艺妓的行规。
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但即便如此，艺妓与卖身还是难以脱开大众的视野。2001年，一位持有日本史学硕士学位的美国人戈尔登，出版了一本轰动整个西方世界的传记小说：《一个艺妓的回忆录》。该书仅英文版就卖出了400万册，目前已经译成20多种文字出版。好莱坞大导演斯皮尔伯格看完全书更是灵感奇发，把它搬上了银幕，并邀中国女星章子怡、巩俐出演。
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小说中的主人公叫小百合，全书描述了她长大学艺，到祗园做舞妓，然后成为艺妓，直至最后成名的过程，其中，小百合为了钱财向一位商客出卖贞操一章更是全书的灵魂和高潮，引来读者的津津乐道。
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在无奈之下接受戈尔登采访（由索尼公司董事长盛田昭夫引荐之缘）的小说主人公原型人物岩崎峰子站出来说话了：谎言，一切都是谎言。这是对所有艺妓的侮辱。这是对日本传统文化的践踏。她并一纸告到纽约曼哈顿联邦法庭，要求戈尔登停止侵权，并索赔1000万美元。
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为了反击小说的诬陷，表示自己的清白，岩崎峰子写了本《艺妓峰子的花样人生》，由日本最大的出版公司讲谈社在2001年7月出版，作为反击的回应，该书也轰动了日本的出版界，一个月不到，就印刷了第三版。
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作为在日本红极一时的艺妓峰子，1949年出生于京都，4岁时就开始在祗园甲部艺妓“置屋（下处）”里接受舞蹈和礼仪的训练。11岁成为岩崎世家的养女，15岁那年正式成为祗园甲部的舞妓。从1966年到1971年，她给舞妓界带来的营业金额是全京都最高的。她成了全日本最著名、最美丽、最富有的舞妓，在她21岁那年，她已有资格将和服领子的颜色从红色换成了白色（日本称“襟替”），这就意味着峰子晋升成了全职的艺妓。1980年，时值巅峰时期的峰子急流勇退，提出了引退。这在当时的日本是轰动一时的大新闻。引退后不久，峰子就和画家佐藤甚一郎（后改名为岩崎甚一郎）结婚。如今在京都郊外过着平静的生活，生有一对女儿。2003年，岩崎峰子又出了一本叫做《祗园的教训》的书，真实地描述了自己在花柳界15年的意象和心得。
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就是这位百年难遇的出色艺妓，在书中毫不隐讳自己的一段情感经历，并带有感情色彩地叙述了在纽约自己失去处女的那一夜。
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这是一位有妻室的电影演员，叫利夫（真名叫胜新太郎），他为峰子的风采和气质所折服，并逐渐发展成了恋情要与峰子结婚。
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峰子当然不会接受。一是因为利夫有妻室，二是艺妓是不能卖身的。在利夫的穷追不舍下，峰子不得已表态说：让我们等三年，看看是否能成为情人。令人感到惊讶的是，在三年这1095天里，利夫天天到峰子的“鹤室”座客捧场。这是千金难买的真情，也是千年难遇的真情。峰子被感动了并喜欢上了对自己情有独钟的利夫。终于在有一年的夏天，他们携手共奔纽约度假并在豪华的一家宾馆里，峰子把自己处女的贞操献给了利夫。她在书中写道：
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“在见红的瞬间，我的内心充满了喜悦。利夫也充满了激动，这是来到这个世界上首次感受到的幸福感。”
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这里，引出来的一个问题是：是不是与喜欢的男客在一起，艺妓就可以失身？如果答案是肯定的，那么这显然是有违一以贯之的艺妓之精神：卖艺不卖身。
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如果答案是否定的，那么峰子的行为显然有破“戒”之嫌。因为对艺妓来说，失身就意味着天使受到玷污，意味着她们的艺术表演就不再纯洁无瑕，就起不到对观众心灵的净化作用，因此也就意味着艺妓生涯的结束。
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但是，要做到这一点又谈何容易。由于是客人出钱取悦，由于是几乎一对一在昏暗的木屋里边饮酒边聊天边欢舞，再是道德至上者，再是心静如水者有时也难以抵挡权势金钱和性的诱惑，况且舞妓们都处于十八九岁的青春期。因此，在艺妓界，一些艺妓被客人明里暗里带走包下，或失身或成为“二奶”之事也时有发生。早期研究艺妓的日本学者矢野恒太对于艺妓的职业是这样界定的：“第一歌舞弹唱，乃本业。第二端菜斟酒。第三显示美丽气质。第四陪酒聊天。第五出卖色相。”关于出卖色相，矢野恒太的解释是“同时和两个以上的男子相通，或极短的时间内更换其配偶”，然后又说：“以这样的标准来看，不出卖色相的艺妓不足二十分之一。”
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日本当代著名导演深作欣二在1999年拍摄《艺妓院》，讲述了艺妓悲凉的情感世界。家境贫寒的凉子，在艺妓馆做小杂佣。最后为了家庭还是走上了艺妓之路。她的初夜给了一个78岁的富翁。在举行“水杨”仪式的前一天，她请假去看她心中的恋人，远远地看着那个她一直暗中喜欢的男孩。而埋头做事的男孩根本没有注意到她，凉子的微笑慢慢地被泪水替代。影片的最后，美丽的凉子向老迈的富翁，打开她美得令人窒息的身体，和式的榻榻米上洒满了青春的阳光。
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这就是艺妓无人知晓的心酸，用青春赌明天。
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（十）母性的魅力与女性的污秽
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有不少人提出这样的问题：日本的艺妓文化确实是岛国风土上的一枝花。那么开放出这枝花的土壤是什么？也就是说，产生艺妓文化的更大的文化背景是什么？
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我们可以追溯到日本远古神话，从中可以窥视到原本日本人像。
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人类最大的一个特长，就是能创造出与自身相吻合的神灵，日本人也不例外。
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在日本，神道这个语言最初出现在7世纪。这是为了区别外来的宗教如佛教、儒教等而使用的。神道的一个特点是看不到有过抽象的冥想痕迹，也没有一个在我们的世界外面还有一个世界的意识，或者说根本没兴趣从这里表现进去，从这一意义上说神道是宗教是困难的。
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古代日本人心中所谓的天，就是与劳作在稻田的村人们，找一块能够喝上一杯的地方。实际上在古代神话中，性这种行为广泛地存在着，是调节人间关系的一根轴。这是典型的日本人的电视剧。
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