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（九）作为灵山的富士山
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据传说，富士山与圣德太子有很深的关联。圣德太子是谁？他是日本推古女帝时代（592～628年在位）的国家大政总掌者，是日本历史上最为著名的“十七条宪法”的制定者。这十七条宪法的第一条就是“和为贵”。据说就是这三个字奠定了日本这个国家的政治构造。他大力弘扬佛教，创建了法隆寺和四天王寺。“世间虚假，唯佛为真”。1500多年前的圣德太子的这句遗言表明，他是日本精神史上第一个进行哲学思考的人。否定现世，追求更高层的生命，但更高层的生命，也会寂灭，也会归圆。
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917年（延喜十七年）藤原兼辅撰述《圣德太子传历》一书。这是太子死后300年的事情。传历里面写有“太子骑着黑驹登富士山”的场面。说得是25岁的太子想骑马登上富士山顶，便在全国选良马。最后选中甲斐国（今山梨县）的一匹四组雪白的黑驹。太子骑上这匹神马在天空奔驰了三天，终于到达了富士山顶。622年，49岁的太子死去。死去的这天，神马悲伤地嘶鸣了一整天，不吃不喝。葬礼结束后，神马也一声长嘶，倒地而终，这匹神马后来葬在太子建立的中宫寺。
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在日本人心中圣德太子是一位永远的圣人。圣人与富士山有关联，富士山也就成了日本人心中的灵山。历史上日本很多宗教团体都喜欢在富士山周边密集，就是出于这个缘故。现存东京国立博物馆的国宝《圣德太子绘传》，是最为古老的描绘圣德太子生涯的绘画。时间大约是在1069年（延久元年）。这是依据917年成立的《圣德太子传历》中的故事而创作成的，有初期“大和绘”的代表之称。画中的富士山是细条的圆锥台形，据说这一艺术手法是为了强调富士山的高度。
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江户时期女性穿着的正规和服上也有许多采用描绘着富士山的图案。除了日常华丽的衣装以外，令人感兴趣的是武士们的战斗用具上，例如：全身铠甲、护身、征战装、刀鞘及刀柄等，也描绘着富士山。使用南蛮胴（将西洋铠甲改造成的日本铠甲）做成的征战用具，背上的图案是富士山。浴血奋战的武士们靠“富士（FUJI）”与“不死（FUJI）”的谐音，祈求自身的安全。传说丰臣秀吉爱用的黑黄罗纱的征战服上，也画有三座山峰型的富士山顶上的熊熊神火，祈祷作为灵山的富士保佑的心愿。
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这里的逻辑点在于：太子信仰是日本人的一个基本信仰。而太子又与富士山有关联，所以富士山也就成了日本人的信仰山。但问题在于，圣德太子这个人物是否属于“实在”，现在还是日本学界争论的一个话题。占主导地位的意见认为圣德太子这个人物并不存在。用一个不存在的人物来虚构所谓的信仰，这个信仰不就成了富士山顶上飘忽不定的云彩？
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（十）作为诗歌的富士山文化
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富士山是火山造化而成的大自然馈赠物。千百年来日本人为此顶礼膜拜，文人雅士们更是竞相讴歌。日本最古老的和歌集《万叶集》就已经收有11首描写富士山的诗篇。其中最为著名的是8世纪奈良初期的宫廷歌人山部赤人，他赞美富士山的名句为：
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出了田儿浦，
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遥看富士山。
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皑皑白雪降山巅。
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日本文艺评论家小林秀雄说，假如你觉得这首歌很美，恐怕不在字面意义，而是赤人眺望富士时产生的不可名状的激动心情打动了你吧。在山部赤人的笔下，富士山是个超时空的存在。如果说西国的筑波山是个亲切与平凡的集合概念的话，那么东国的富士山则是个高贵与神秘的集合概念。由于高贵受到尊崇；由于神秘受到敬畏。在主观意图上，赤人的诗歌并没有涉及富士与人间生活的关联，再次表明了富士山是远离俗世人间的神圣存在。
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赤人的这首短歌，被日本人视为咏唱富士山最古老的一首。之后是东歌，也就是东国的民谣，年代难以确认，或许比赤人还要古老，但没有富士诗歌残存。再之后是高桥虫麻吕，他从甲斐侧面咏唱富士山。同样是描述富士山，赤人的笔下是雪富士，而虫麻吕展现的是火富士。在长歌中他写道：
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甲斐与骏河，富士立其间。
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山高云不过，飞鸟越巅难。
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火为落雪灭，雪为火融减。
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他可能看到了火山爆发后的富士山，所以他的笔下是火富士，是个“其灵无以名，其妙无以言”的火富士，而赤人有神山的意识，所以他笔下的富士山也只能终年白雪皑皑。
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完成于905年，由醍醐天皇下令编撰的《古今和歌集》，则把富士山描写成燃烧爱恋的象征。如藤原忠行的诗句：
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与君相见面，能否不分明。
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富士山头火，常燃是我情。
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有“樱花歌人”之称的西行，有一首生涯中最为自信的和歌：
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富士起云烟，随风飘天边。
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不知逝何处，宛若吾遐念。
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西行还有其他三首咏唱富士山的和歌，都不见精彩。属于即便不看山也能作诗的一种。但是这一首和歌确实是看了富士山后才咏唱的。他曾经二次从京都来到关东，在京都看不见的震撼，在关东看到了。他眺望到了富士山峰上随风飘动的孤云，以此遐思俗世尘间。
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