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珍宝中的日本精神 第二章《平家物语》
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战乱与破灭的文学
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《新古今和歌集》的歌人们似乎活在一个与现实社会完全不同的时空中。他们在和歌这一观念世界中竭尽语言技巧，创造出超现实的余情、幽玄之美，试图通过这样的方式逃避即将到来的、撼动脚下根基的变革。《愚管抄》的作者慈圆，尝试在变迁的世间发现道理从而获得精神上的安慰，并针对当时的时代提出政治上的方针政策。无论是歌人们，还是慈圆，皆属上流社会，他们的阶级将乱世视为危机。而他们也都尝试将逃离危机的希望寄托在乱世之前的王朝精神文化上，只是侧重的角度不同而已。
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但是，乱世的动荡敲碎了人们对王朝精神文化的爱惜与思慕，时代自顾自地向前行进着。时代的变动，吞没了观念上的余情、幽玄的世界，吞没了自人代之初以来代代相传的道理，自顾自地向前行进着。若要真实地把握时代动向，就不得不以破灭的意识呈现对过去精神文化的爱惜与思慕。《新古今和歌集》的歌人们也好，《愚管抄》的慈圆也好，一定都有了破灭的预感。虽然心怀预感，他们还是将希望寄托在过去的精神和文化上。这是一种乱世的生存之道，而《新古今和歌集》和《愚管抄》正是这种生存之道的产物。
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同时，另一种乱世的生存之道——对破灭预感的执着、基于这种预感正面迎接这个动荡的时代，孕育出了家喻户晓的《平家物语》。
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以破灭之相看乱世的纷繁万象是《平家物语》全十二卷一成不变的姿态。其开篇便借用佛教式的叙事风格明确了全文的基调。
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祇园精舍之钟声，响诸行无常之妙谛；
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婆罗双树之花色，显盛者必衰之道理。
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骄奢者绝难长久，宛如春夜梦幻；
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横暴者必将覆亡，仿佛风前尘埃。
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（“岩波日本古典文学大系”《平家物语 上》，第83页）[1]
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“祇园精舍”是须达长者为佛祖释迦建造的印度寺院。“婆罗双树”是树名，栽种在佛祖释迦涅槃卧所的四个方向上，每个方向各种两棵。“诸行无常”和“盛者必衰”是用来形容世事无常的佛教用语。所谓“诸行”是指因缘造就的一切，这一切都在不断地变化，这就是“诸行无常”。所谓“盛者必衰”是指有势必衰。这些陌生的词语伴随着琵琶的声色和七五调的节奏被演奏者朗声咏唱。听众虽无法将咏唱中的所有人物、事件一一对号入座，不能明确理解其思想内容，但应该能感受到包容这个世界的、类似于高远思想的内涵正引导着咏唱。
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混杂着难懂词汇的高调文言到此为止，“骄奢者”之后的文字用易懂的语句代替了晦涩的语句，平易近人。虽不能说这些词语、句子是日常生活中经常听到的，但我们仿佛能感受到，咏唱之人正从遥不可及的高处走下来，朝着我们慢慢地走了过来。这是吸引听众的绝妙技巧。但是比技巧更重要的，是从佛教思想到破灭的时代观的变化，以及看待事物方式的转变。这也呈现了《平家物语》的整体基调。
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这些具体指的是什么呢？
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我们再来读一遍刚刚引用的开篇部分。“诸行无常”“盛者必衰”“骄奢者”“横暴者必将覆亡”延续下来的这些词句，乍一看，形成了流畅的节奏。顺着这样的前文，紧接着列举了“骄奢者”“横暴者”衰落灭亡的例子——中国的赵高等权臣，日本的平将门等乱臣、反臣，最后列举了最为显著的实例“六波罗入道相国、前太政大臣平清盛公”。这种故事展开方式看似非常自然。然而，真的是这样吗？佛教的无常观与清盛甚至平家一门的荣辱兴衰，真的像文中说的那样能自然地联系到一起吗？
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“诸行无常”与“诸法无我”、“涅槃寂静”并称“三法印”（佛教的三项根本准则），是构成佛教根本理念的语言之一，意为世间万物皆在刹那间迁流变异、无一常住不变。而顿悟世间万物无时不在生住异灭之中，是佛教的根本立场。
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“盛者必衰”又作何解呢？我们不能说“盛者必衰”是构成佛教根本理念的语言。虽说气势盛者必会衰落，但因其过多涉足政治社会，若说“盛者必衰”是宗教语言未免有些牵强。我们或许可以说“盛者必衰”恰好说中了政治社会的真实状况，但却无法将它当作宗教语言。“盛者必衰”与“诸行无常”前后对仗，出现在“婆罗双树之花色”后面，从文章表达的角度抹去了“盛者必衰”的腥臭。
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关于与佛教的关联，“盛者必衰”仅是“诸行无常”的一个小侧面。“诸行无常”包含了自然界与人类世界的一切变化、生灭，看透了天体、天候、气象的变化，季节的变迁，山川草木的变化与生灭，人间的生老病死，家的变化，村庄的变化，社会的盛衰，时代的进步与后退，等等。如果说“诸行无常”是一句升华成抽象原理的语言，那么“盛者必衰”是将这一原理应用于政治支配层，将有势之士必将迎来的衰亡和佛教的世界观联系起来的语言。“横暴者必将覆亡”及其后面的文字，无非是将宗教与政治相连的“盛者必衰”引导至政治方面，以浅显易懂的方式进行解说。
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在佛教理念与政治世界的权力兴亡间建立起关联后，话题转至具体的政治事件上。首先列举了中国的反叛者们，紧接着是日本反叛者的名字，令人注目的平清盛和他的家族最后登场。就如《平家物语》的名字所指的那样，平家一出现，故事便直奔主题，娓娓道出一门的荣辱兴衰。平家一门以前只不过是律令制度下的一个地方官家族，父亲忠盛时期被允许登殿议事，到了儿子清盛这一代才逐渐走上了荣华之路。故事以政治世界为舞台，描写了平家一门的命运——华丽登场极尽荣华之后又急速衰落灭亡。
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那么，故事开头为什么要摆出“诸行无常”这个佛教原理呢？佛教的无常观与平家一门的政治兴亡有着怎样的关系呢？我们有必要重新追问、思考这个问题。
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刚刚解释了“诸行无常”这一原理可以作为一个主流，那么它的一个支流朝着“盛者必衰”的方向流去，权力政治也从此处开始逐渐走向反叛和灭亡。我不打算向《平家物语》的作者深究佛教语言“诸行无常”的含义，也没有与佛教思想对立的意思。佛教的无常观，虽包容着整个故事，但并没有将故事引向宗教，而是赋予故事一个文学性的、统一的思想情调。从真正的佛教信仰、佛道修行的立场来看，这里用到的佛教思想成了文学上的权宜之计；但从故事的结构来看，用佛教的无常观来包容整个故事，是呼应时代思潮的独创构想。
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回想起来，日本文学的心性中深刻地融入了佛教的无常观。《万叶集》与佛教的关联较少，仅有大伴旅人创作的几首和歌能多多少少体现佛教思想。虽然如此，占了歌集内容大部分的四季之歌、相闻歌、挽歌体现了季节的变化、恋爱的喜悦与苦闷、死亡的悲伤，这些表现主题与佛教的无常观是匹配的。与其说《万叶集》与佛教的关联较少，是因为匹配的程度不高，不如说是因为当时的佛教状况。当时佛教的活动主体是建造寺庙、雕刻佛像、抄写经书，在思想层面没能超出镇护国家观念的范畴。从当时的佛教中，很难找出能够融入文学表现中的情动性。
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