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珍宝中的日本精神 [:1706620302]
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珍宝中的日本精神 第九章宿于山水画中的灵气
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“那智瀑布图”、雪舟与松林图屏风
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到目前为止我们讨论过的绘画作品，有很多是关于富有神圣性的自然景色的。例如，上卷第十二章中选取的《山岳阿弥陀图》（禅林寺所藏）中的风景。如阿弥陀如来上半身的山形以及身后延绵不绝的大海，如同佛祖来于大自然又归于大自然一般，佛祖的光辉也普照于大自然的风光之中。
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取自同一章的《阿弥陀二十五菩萨来迎图》（俗称《早来迎》，知恩院所藏）中的樱花景观也贴切地表现出菩萨往来于天际时的光辉。就好像要呼应诸圣众相继从空中前来的那一派神圣热闹的景象似的，大地上空也是一片繁缛富丽。
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我们在第四章中观察过《一遍圣绘》和《蒙古袭来绘词》，其中《一遍圣绘》中旅途的风景也不只是在描绘山、川、树木、道路、岩石等原本的样子，这些神圣的景色表达的是佛法、对乱世的痛心、对人们苦难的感同身受。一遍上人虔诚与慈爱的思想，照亮超越世俗的自然之清澈与静谧。面对死亡时，一遍上人周围的自然环境显得格外庄严，而一遍的死是见证神圣灵魂回归神圣自然的过程。
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可无论是《山岳阿弥陀图》和《早来迎》还是《一遍圣绘》都不是以风景为主题的画卷。阿弥陀、圣者和一遍才是画的中心，风景是用来突出主角和说明场景的。风景的神圣性也并不是本身就蕴含在风景中的，而是因为反映或反衬了主角的神圣性，而具有神圣色彩。在描绘主角之外的背景时，就算画家的用心和尽力程度不亚于描绘主角的程度，并且已经尽量将背景呈现完美，可背景依旧只是背景。与以风景为主的绘画相比，这一点的区别很明显。
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《那智瀑布图》（根津美术馆）
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在日本，以风景为主题的画传统上称为山水画，这一称呼是从中国借鉴而来的。在这些山水画中，作为主题的风景（山水）自带神圣的光辉。为何要将山水画表现得如此神圣呢？本章将借助《那智瀑布图》（东京根津美术馆）、雪舟的水墨画以及长谷川等伯的松林图屏风等作品，来讨论这一问题。
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《那智瀑布图》作于镰仓时代末期的1300年左右，长161厘米，宽59厘米，是一幅绢本着色图。当画卷纵向打开，映入眼帘的是从高133米的悬崖顶端飞流直下的那智瀑布。因为是约700年前的画了，颜料的脱落很明显，然而暗色调的悬崖上的树木和顺流而下的白晃晃的瀑布，依旧形成鲜明的对比。瀑布是这幅画的中心，是这幅画的本体，也是这幅画的实体，这点一目了然。人们长期以来惊叹、崇拜、信仰的神圣瀑布就这样完美地呈现在绢面上。
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那智瀑布是悬挂在和歌山县那智山上的巨大瀑布，那一带自古以来都被视作山岳信仰的圣地，受到人们的尊敬。除了画中的大瀑布之外，瀑布周围还有许多大大小小的瀑布，关于这些自古以来受人景仰的瀑布，在《国史大辞典》中的“那智瀑布”词条中有以下记述：
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……那智山以修验道的修行道场和观音灵场而闻名，对它的信仰可谓是从将自然瀑布神格化开始的。那智瀑布又称七瀑布或四十八瀑布。那智山中散布着大大小小的瀑布，如第一瀑布、第三瀑布、曾以瀑布、多须岐瀑布等，其中祭祀地主神“飞泷菩萨”的第一瀑布是代表。这些瀑布既是信仰的对象，又是修行场，自古以来就有人隐居在那智山中，在瀑布下打坐的千日修行。世间流传着花山法皇、圣护院准三宫道兴、净藏、文觉、良尊等诸多名人在这里做过千日修行的说法。那智山的信仰以瀑布为中心，反映在大寺院中，大寺院的社僧几乎都被称为瀑布行者……
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（《国史大辞典10》，吉川弘文馆，第707—708页）
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熊野是难以接近的险峻之地，因此它才成为人们敬畏、崇拜和祈愿的对象，也成为修行的场所。大瀑布是这个信仰的中心，高度达133米，在大大小小的瀑布中排名第一。
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《那智瀑布图》把第一瀑布安置在画面中心，其中心思想是将偏远地区严峻的自然条件和自古延续下来的敬畏、赞叹之情结合到一起，用画作表达出来。
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瀑布的水从郁郁葱葱的树木和茂盛的森林中蜿蜒而出。森林绵延到深处，并不断向更深处延伸，让观者自然而然地联想到在那一片漆黑中，几条水流蔓延开来汇入瀑布的情景。森林之高，让人难以仰望，森林之深，让人难以接近。
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悬挂着瀑布的悬崖呈现出一片荒凉的景象，有一片久经风霜的裸露岩石。陡峭的悬崖近乎笔直地矗立在那里，绝无可能从这里上山或下山。冷峻的崖壁近乎无情，别说是人类，就算是野生动物或植物都难以靠近。一片大自然鬼斧神工的壮观景观向我们步步紧逼而来，给人一种压迫感，但这种氛围正是自然信仰中不可或缺的一部分。
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这样的一幅画中的近景，却是悬崖的下边层峦叠嶂的岩石和古老的杉树。到了这里，就没有了波澜壮阔的景色，岩石的轮廓和岩石上微小的凹凸、古树上叶子的脉络、枯老的树枝被画家描画得十分精细。近景的描画也体现了画家对那智山水自然景象的敬畏和尊崇。在画幅的最下端，岩石和杉树前边，轻轻描绘了一间参拜殿的屋顶，如果不仔细看可能都会忽略掉。这屋顶在大自然中竟没有一点烟火气息。在这一片远离忙碌的人间俗世的地方，深林、峭壁、急瀑、巨石、古树依次展开，这片景象让我们深深地感受到幽远的大自然从古至今长久存在的样子。眼前的景色无边无际地向四周延展，时间仿佛慢慢地流进了画中，然后流向了更远的远方。在这片壮丽的景色前，欣赏画的人就像一粒微不足道的尘埃，却感受不到任何不快。因为人和永远不变的自然同在，被壮阔的景色包裹着的充实感已经让我们忘记了自己的存在。
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让我们忘记自己存在的、经久不衰而波澜壮阔的大自然，是人类自然信仰的基础。把自然景色原原本本描绘下来的画作很罕见。这幅画毫无疑问属于风景画或者山水画一类，但是它又已经不单单是风景画或者山水画，而是超越了它们的一种存在。画家把自然风光原原本本地描绘下来，加以美化地描绘下来或者把自然风光整理后描绘下来，都需要耗费很大的心力，而《那智瀑布图》这幅画超越了写实和美化，具有灵性和神性。甚至可以说，它具有可以连接太古时代自然信仰的精神力量，具有意欲唤醒自然的神奇力量。
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画家在面对着大山深处的大自然时，一定全身都感受到了它的神圣。画家在将眼前的自然的状态恭敬客观地定格在画面上时，一定深深希望能在自己作品的画面上反映出大自然的神性。画家在凝视大瀑布和它周边的风景时，一定在心中冥想自己在大山深处的自然中静静双手合十的样子。
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大自然的神圣，如果追溯到从前，可以自然而然地与远古的自然信仰连接起来，而沿着相反的方向寻找的话，可以与我们现在的自然观相连。可以说人类的历史，就是一部人类先在自然内部用自己的力量施加影响，再使自然转变为人为之物、文明之物的历史。我们拥有的、自己触手可及的自然，就是我们的身体，只要身体还在现实中存在，人类的历史就不可能脱离自然。不仅如此，深远的自然还是灵魂的故乡，可以为身体、为心灵带来无限的安慰，在我们的身心之内，也在我们的身心之外。
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