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东京梦华录 [:1706637340]
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东京梦华录 十五日驾诣上清宫
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【题解】
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十五日，是上元节的正日子，理应是期待已久的“宣和与民同乐”，标题却是“驾诣上清宫”，正文只有“十五日诣上清宫，亦有对御，至晚回内”15个字。此前的“元宵”一条，介绍了上元观灯的各项准备和预热活动，“十四日车驾幸五岳观”一条，极力铺排描写皇帝驾行仪卫，结束于皇帝车辇“倒行观灯山”，“驾登宣德楼，游人奔赴露台下”，已将元宵气氛推向最高潮，也让读者期待看到正月十五的盛况，“十五日”的宣德楼上却不见大宋天子，简直让人以为丢失了文字，但是这短短一段分明叙事要素完备、首尾十分完整。更奇怪的是，“十六日”标题下，写万姓游赏、瞻见天表，写宫廷盛筵、露台表演，写皇帝“时传口敕，特令放罪”，都是应该安排在正月十五的活动。正月十四的鼓乐喧天、正月十六的华灯宝炬，映衬出正月十五的无比冷清。与民同乐的上元节，皇帝为何不在宣德楼，而是去了上清宫？孟元老有意在此留下一片巨大的空白，隐藏一个巨大的秘密。谜底不在《东京梦华录》一书，而是要到徽宗朝的历史中去寻找。
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蔡絛《铁围山丛谈》记录了宣和六年（1124）上元节发生的一个意外事件：按照惯例，天子御楼观灯，开封府尹要在西朵楼下安排警卫，控制局面。天子由六宫妃嫔侍御陪伴，凭楼观望开封府决遣罪犯，帘幙重密，楼下无从知道天子行迹。这一天，皇上偶然独自站在西楼之上，身边没有宦官跟随，楼下万众聚集。突然，人群中跳出一个人，穿着黑色布衣，像是寺院中的学徒僧，用手指着帘幕后的皇上，大声说：“汝是耶，有何神？乃敢破坏吾教！吾今语汝，报将至矣！吾犹不畏汝，汝岂能坏诸佛菩萨耶？”当时楼上楼下听闻此言，全都大惊失色，将此人捕获，押到楼下。皇上命令中使传呼开封府尹立即审问，亲自坐在楼上观看，结果那人又说：“我怎么会逃跑呢？我本来就是故意做给你看，让你知道你根本不能把我们佛教怎样。随便你怎样用刑，我从现在开始不再说话。”于是严刑拷打，又施炮烙之刑，逼问他到底是谁，那人一声不吭，也看不出丝毫痛苦的样子。皇上更是愤怒，命人召来善行天法、手段神奇的宋冲妙法师。宋法师到现场看过之后，回奏皇上说：“臣所治者邪鬼，此人者，臣所不能识也。”于是断其足筋，俄施刀脔，血肉狼藉，一直审到傍晚，到底也不知道此人身份，只得将其交付狱卒处死，时人为之发出“呜呼，浮屠氏实有人”的感叹。
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《铁围山丛谈》最后说，“上大不怡，为罢一日之欢”，孟元老在此补充记录：皇上罢宣德楼观灯宴饮，去了上清宫。
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此处所谓“上清宫”，是位于大内东北角的上清宝箓宫。据《宋史·地理志一》：“上清宝箓宫，政和五年作，在景龙门东，对景晖门。既又作仁济、辅正二亭于宫前，命道士施民符药，徽宗时登皇城下视之。又开景龙门，城上作复道，通宝箓宫，以便斋醮之路，徽宗数从复道上往来。”这座上清宝箓宫在徽宗时期是重要的道教活动场所，仅《宋史·徽宗本纪》就有政和六年四月“会道士于上清宝箓宫”、七年二月“会道士二千余人于上清宝箓宫，诏通真先生林灵素谕以帝君降临事”、“幸上清宝箓宫，命林灵素讲道经”等记载，政和年间铸造的神霄九鼎就安放在上清宝箓宫，后来改称艮岳的万岁山，也正是建在上清宝箓宫的东面。正是借由上清宝箓宫道士们的活动，徽宗被册封为“教主道君皇帝”，成为兼跨俗世与道教两界的君主。
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宣和六年（1124）正月十五发生在宣德楼下的意外事件，正是源于徽宗政和、宣和年间在全国范围内大规模崇奉道教、贬斥佛教的政策。政和六年（1116），徽宗听信道士林灵素编造的虚妄神话，相信自己是上帝之长子神霄玉清王下凡，号“长生大帝君”。宣和元年（1119）春正月，诏令“佛改号大觉真仙，余为仙人、大士之号；僧为德士，易服饰，称姓氏；寺为宫，院为观”，又改称尼为女德。徽宗废佛举措引起轩然大波，不仅遭到僧侣反抗，朝中很多大臣也持反对意见，支持佛教的皇太子赵桓甚至针锋相对，与林灵素展开辩论。宣和二年（1120）六月，迫于内外压力，徽宗下诏恢复寺院和僧尼称号，但是废佛造成的伤害却非一道诏书所能修复，元宵节“搅局”的学徒僧事件就是明证。本应御宣德楼与民同乐的元宵节，徽宗一反常态驾诣上清宝箓宫，应该正是为消除这一诡异事件造成的阴影。孟元老不是简单记录东京汴梁元宵节的风俗，而是用极其特殊的手法，暗示徽宗朝的政治事件。
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十五日，诣上清宫，亦有对御。至晚回内。
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【译文】
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正月十五日，天子前往上清宫，亦赐宴群臣共饮。到晚上，返回大内。
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东京梦华录 [:1706637341]
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东京梦华录 十六日
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【题解】
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本条以将近1000字的篇幅，描写当时灯火辉煌、满路行歌的狂欢场面。作者仿佛手持摄影机，行走在“万姓游赏”的东京城中，从“华灯宝炬”“乐声鼎沸”的宣德楼前，到“竞陈灯烛，光彩争华”的宫观寺院，再到或“繁盛浩闹”或“雅会幽欢”的万街千巷，将各色人等、各种风物一一收入镜头之中。
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东京城正月十六的日程表，开始于庄严巍峨、金碧辉煌的宣德楼。皇帝早饭后就驾临此地，宣召百姓，观看表演，举行盛大宴会，赦免囚犯，君民同乐的活动一直持续到三更时分。之后，舞台转到“诸军作乐”“竞陈灯烛”的大相国寺，其他宫观寺院也都挤满烧香礼佛的百姓，通宵达旦。放眼午夜的东京城，从热闹的马行街到各处城门，灯烛遍地，乐声喧天，就连“于法不得夜游”的禁军们，也用竹竿挑起灯笼举到半空，仿佛努力参与到这节日氛围之中。满街都是叫卖节令饰品、食物的小商小贩，宝马香车载着赴约的少年，特别是为收拢与家人走散的孩童而特意搭在巷口的小影戏棚，温馨周全的设计，折射出北宋东京人内心的那份安稳。这是狂欢夜，是多情夜，是万千民众可以无忧无虑地呼吸着、拥抱着、享受着的一世繁华。
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本条最后特别提到徽宗统治后期景龙门“预赏”元宵之事。孟元老说此事发生在宣和年间（1119—1125），《宋史》则认为自政和五年（1115）景龙门东面的上清宝箓宫建成就开始了。此项记载，耐人寻味。
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长期以来，《东京梦华录》作者孟元老的身份一直是个谜。有研究者提出，此书记东京各街巷、大内诸宫殿，却对北宋后期东京城中最大的皇家园林、徽宗朝最大的蠹政艮岳只字不提，据此推测孟元老与主持修建艮岳的孟揆，都出自依仗蔡京势力荣耀一时的孟昌龄家族。无论孟元老因为何种原因避艮岳而不谈，艮岳并非在书中无迹可寻，这座园林于政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，“预赏”元宵就发生在这里。如果说“五夜城不禁”的上元灯节是东京繁华的最璀璨记忆，绵延一月的“预赏”元宵则真有及时行乐、唯恐不及之意了。关于为何要从腊月就开始在景龙门放灯，徽宗说是“实欲观民风，察时态，黼饰太平，增光乐国，非徒以游豫为事”（《宋史·礼志十六》），讲史话本《大宋宣和遗事》却直截了当地说：“盖恐正月十五日阴雨，有妨行乐。”姓名淹没无考的一位宋人也在《贺圣朝·预赏元宵》词中说：“奈吾皇，不待元宵景色来到。只恐后月，阴晴未保。”徽宗竭天下之力构建起一座梦幻园林，将上元观灯拉长为空前绝后的整月狂欢，还在预赏景龙之时追悼盛年夭亡的宠妃明节皇后，写下一首缠绵哀婉的《醉落魄》：“无言哽噎。看灯记得年时节。行行指月行行说。愿月常圆，休要暂时缺。 今年花市灯罗列。好灯争奈人心别。人前不敢分明说，不忍抬头，羞见旧时月。”不到数年，北宋灭亡，二帝北狩，时人以为末句“不忍抬头，羞见旧时月”即为谶语。
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十六日，车驾不出。自进早膳讫，登门①，乐作，卷帘，御座临轩②，宣万姓。先到门下者，犹得瞻见天表③：小帽红袍，独卓子④。左右近侍，帘外伞、扇执事之人⑤。须臾下帘⑥，则乐作，纵万姓游赏⑦。
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【注释】
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①登门：指登上宣德楼门楼。
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②御座：亦作“御坐”，本指皇帝的宝座，此指徽宗皇帝。临轩：指皇帝不坐正殿而御前殿。殿前堂陛之间近檐处两边有槛楯，如车之轩，故称。此指在宣德楼门楼靠近栏杆而坐。
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③瞻见：瞻仰到，见到。天表：天子的仪容。
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④卓子：同“桌子”，几案。
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