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东京梦华录 [:1706637378]
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东京梦华录 下赦
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【题解】
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北宋南郊祭天之后还有一个重要仪式，就是大赦天下。
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古代统治者受“以德配天”和“天人感应”思想的影响，为了向上天表示自己“宽政以仁”，在刑法上创制了赦宥制度，一方面是为了防止政事不修时受天罚而降灾，另一方面则是为了向臣民昭示皇帝“其仁如天”的品质，使臣民感恩，缓和矛盾，上下相安。在中国古代王朝中，宋代是使用赦宥次数最多的王朝，“自祖宗以来，三岁遇郊则赦，此常制也。世谓三岁一赦，于古无有”（《宋史·刑法志三》），积贫积弱的宋代政府能在历史上存在长达三百二十年之久，与此不无关系。北宋名臣苏颂有《南郊大礼庆成》诗五首，其中《赐赦宣德门》诗中有“自古无赦，孰除诖误。我朝本仁，实清弊（dù）。赦匪其私，仁则有裕。万民以怀，邦基巩固”，概括指出了南郊大赦制度的积极作用。司马光则以“雷鼓千通破大幽，天开狱钥纵累囚。驿书散出先飞鸟，一日恩流四百州”的诗句，写出南郊大赦举国振奋、激动人心的场面。
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徽宗在位二十五年，颁发了二十五道覆盖全国范围的大赦令，其中南郊大赦八次。郊毕驾回，登宣德楼颁发大赦天下的敕书，生杀予夺之权尽在一人之手，是君主享有至高无上权力的最直观表现。他有一首《宫词》，专门记述宣德楼肆赦的场景：“端门颁赦立班时，禁卫森严烂锦衣。才立鸡竿垂彩索，望中人拜曳红旗。”孟元老所着重描写者，除了金鸡肆赦的场景，还有树立在宣德楼前的大旗，尤其是继“驾行仪卫”之后，再次提到的“次黄龙”。
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据《宋史·仪卫志一》所载“政和中，大祀飨立仗”，有“大黄龙负图旗一，执二百人，陈于阙庭赤龙旗南少西大黄龙旗之北”，这就是孟元老所记“与宣德楼齐”，“立御路中心不动”的盖天旗。还有“大黄龙旗一，执六十人，陈于逐顿宫门外；宣德门，次大黄龙负图旗之南”，这就是孟元老所记“次一口稍小，随驾立”，“青城、太庙，随逐立之”的“次黄龙”。
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“大黄龙旗”之所以称为“次黄龙”，或有双关之义：表面意思，是指此旗与大黄龙负图旗同时立在宣德楼前之时，“次大黄龙负图旗之南”，“次”取“次止、驻止”之意；而且此旗按照等级次序，排在大黄龙负图旗之后，“次”有“次序排在第二的”。然而这都只是表面意思，在宋人的语境中，“黄龙”除了具有祥瑞之意，其实也极易联想到“黄龙府”这样一个地名。
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黄龙府是辽、金两代的军事重镇，也曾先后囚禁过辽、宋两朝的亡国之君：公元947年，以汴梁为都城的后晋为契丹人所灭，后晋末帝石重贵纵火自焚未遂，被契丹国主耶律德光封为“负义侯”，迁于黄龙府，“族行万里，身老穷荒”，史家谓“自古亡国之丑者，无如帝之甚也”（《旧五代史·晋书十一》）。耶律德光则在汴京登基称帝，改国号为“大辽”。一百八十年以后，靖康二年（1127），北宋徽、钦二帝被金人掳掠北归，传言北迁途中，也曾一度羁押在黄龙府，南宋抗金名将岳飞“直抵黄龙府”的豪言壮语，其意正是“迎回二圣”、洗雪靖康之耻。契丹大军攻入东京、后晋君主发配黄龙府，如同北宋亡国的预演；经历了靖康之难的孟元老等南渡之人，回忆东京汴梁城中“随驾立”的“次黄龙”旗，也极像是一个谶语。
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南宋初年流传着一个故事：徽宗北狩，久不得中原音问，以宗社为念。如此过了许久，某天，命随行皇族聚餐，御手亲将调羹，让左右侍从到市场上去买茴香。侍从用一张黄纸包了茴香回来，徽宗凑近去看，竟是中兴赦书，始知九子康王赵构已经登基做了皇帝，徽宗大喜，又说：“夫茴香者，回乡也。这难道不是天意吗？”随从北迁之人都跪拜舞蹈庆贺。正是孟元老写作《东京梦华录》的绍兴十七年（1147）十一月，远贬广西博白的蔡京之子蔡絛辗转听说此事，记入《铁围山丛谈》，并且感慨地说：“其后虽八骏忘返，然鸾舆竟还矣。”徽宗皇帝从宣德楼到黄龙府，从权力顶峰沦落为阶下囚徒，终于未能回乡。九年之后，金天会十三年（1135），他以“昏德公”的头衔客死于五国城，金熙宗将其葬于河南广宁（今河南洛阳附近），勉强算是魂归故土。宋金议和之后，绍兴十二年（1142）四月，金人同意高宗生母韦贤妃同徽宗棺椁归宋，葬于绍兴永祐陵。
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车驾登宣德楼。楼前立大旗数口，内一口大者，与宣德楼齐，谓之“盖天旗”。旗立御路中心不动。次一口稍小，随驾立，谓之“次黄龙”。青城、太庙，随逐立之，俗亦呼为“盖天旗”①。亦设宫架。乐作，须臾，击柝之声②。旋立鸡竿，约高十数丈，竿尖有一大木盘，上有金鸡，口衔红幡子，书“皇帝万岁”字，盘底有彩索四条垂下③。有四红巾者争先缘索而上，捷得金鸡红幡，则山呼谢恩讫④。楼上以红绵索通门下一彩楼，上有金凤衔赦而下⑤，至彩楼上，而通事舍人得赦宣读⑥。开封府、大理寺排列罪人在楼前⑦，罪人皆绯缝黄布衫⑧，狱吏皆簪花鲜洁⑨。闻鼓声，疏枷放去⑩，各山呼谢恩讫。楼下钧容直乐作，杂剧、舞旋，御龙直装神鬼，斫真刀倬刀⑪。楼上百官赐茶酒，诸班直呈拽马队，六军归营⑫。至日晡时，礼毕。
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【注释】
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①“楼前立大旗数口”几句：介绍立于宣德楼前的两面大旗。《宋史·仪卫志一》说：“政和中，大祀飨立仗：大黄龙负图旗一，执二百人，陈于阙庭赤龙旗南少西、大黄龙旗之北（宣和冬祀，陈于大内前）。大黄龙旗一，执六十人，陈于逐顿宫门外；宣德门，次大黄龙负图旗之南。”孟元老所谓“盖天旗”，就是“宣和冬祀，陈于大内前”的“大黄龙负图旗”；稍小的旗，则是“次大黄龙负图旗之南”的“大黄龙旗”，亦即“驾行仪卫”条中提到的“高五丈”，“驾诣太庙、青城，并先到立斋宫前”的“次黄龙”。据《新唐书·仪卫志》，唐代天子的仪仗中有“黄龙负图旗”和“大黄龙旗”，宋代的“大黄龙旗”应承前代之制，“大黄龙负图旗”则为宋太祖所新造。建隆四年（963），太祖准备首次郊祀，命大礼使范质与卤簿使张昭、仪仗使刘温叟等人详定大驾卤簿之制，确定了仪仗队的服色、人数等细节，制作了大辇和旗帜，“皆率意定其制规”。太祖又下诏“别造大黄龙负图旗一”以及“大神旗”等二十一旗，“皆有架，南郊用之”，“大黄龙负图旗陈于明德门前，余悉立于宿顿宫前。遇朝会册礼，亦皆陈于殿庭”（元人马端临《文献通考·王礼考十二》）。黄龙是古代传说中的祥瑞之物，为“四龙之长”，“能高能下，能细能大，能幽能冥，能短能长，乍存乍亡”，“王者德至渊泉，则河出龙图”（《宋书·符瑞志中》）。纬书《春秋运斗枢》说“黄帝时，黄龙负图，中有玺章，文曰‘天王符玺’”，《瑞应图》中则说“舜东巡狩，黄龙负图，置舜前”（《艺文类聚》引）。据说宋太祖之得天下，也有潜龙异兆：“宋太祖从周世宗征淮南，战于江亭，有龙自水中向太祖奋跃。识者惊异，以为出潜之兆”（元人马端临《文献通考·物异考十九》），太祖得天下以后，制造大黄龙负图旗也很是顺理成章。不过太祖所制大黄龙负图旗，旗上画的图案是八卦，至徽宗政和四年（1114），“礼局改画为河图，九、一、三、七、二、四、六、八、五之数”（元人马端临《文献通考·王礼考十二》），是真正的“河图”了。孟元老说此旗与宣德楼齐平，一直立在御路中央，不移动位置。
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②柝（tuò）：古代巡夜人敲以报更的木梆，引申为凡巡夜所敲之器皆称“柝”。此指木梆。
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③“旋立鸡竿”几句：介绍北宋时期郊祀之后“宣德门肆赦”仪典中“立金鸡”的情景，于金鸡形制描述甚详。大赦典礼上树金鸡是中古时代的礼制，唐代《封氏闻见记》和《唐六典》、北宋《杨文公谈苑》和《事物纪原》等书，都有关于金鸡起源与沿革的记载。赦日建金鸡，最早可能追溯到十六国时期后凉国主吕光，详情不可考；北魏、北齐已有大赦树金鸡的仪式，北齐武成帝高湛即位，“大赦天下，其日设金鸡”。宋孝王不识其义，请教光禄大夫司马膺之，司马膺之解释说：《海中星占》中说“天鸡星动，必当有赦”，认为金鸡代表天鸡星，天鸡星主赦宥，因此“王者以鸡为赦候”（见《唐六典·卫尉宗正寺》“职掌”条注）。《隋书·刑法志》对仪式场景有如下描述：“赦日，则武库令设金鸡及鼓于阊阖门外之右。勒集囚徒于阙前，挝鼓千声，释枷锁焉。”至于天鸡星为何主赦宥，古人未做解释，《宋史·仪卫志六》根据“鸡”的象征意义，给出了另外一个解释：“鸡为巽神，巽主号令，故宣号令则象之；阳用事则鸡鸣，故布宣阳泽则象之。”黎明鸡叫，日出东南，东南为“巽”；人主治国，德刑兼用，阴阳相济，刑杀为阴，恩赦为阳，鸡正是阳德的象征。唐宋时期，金鸡肆赦已经制度化，“鸡竿”成为肆赦的同义词，唐诗中不乏此类描写，比如“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回”（李白《流夜郎赠辛判官》）、“丹凤楼前歌九奏，金鸡竿下鼓千声”（杨巨源《元日含元殿下立仗丹凤楼门下宣赦相公称贺》）、“楼前立仗看宣赦，万岁声长拜舞齐。日照彩盘高百尺，飞仙争上取金鸡”（王建《宫词》）等。在宋代，鸡竿是皇帝南郊卤簿中的仪仗之一，“附竿为鸡形，金饰，首衔绛幡，承以彩盘，维以绛索，揭以长竿。募卫士先登，争得鸡者，官给以缬袄子，或取绛幡而已”（《宋史·仪卫志六》）。据《政和五礼新仪·宣德门肆赦》，鸡竿设在宣德楼的东南位置（巽地），由八作司负责设置。红幡子，即绛幡，红色长条形的旗帜。
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④“有四红巾者争先缘索而上”几句：介绍争夺红幡的情形。所谓“四红巾者”，《宋史·礼志二十》称其为“竿末伎人”，多为专业艺人，属于“百戏踢弄家”之一，《东京梦华录》中多处提及他们的“上竿”表演。至南宋时期，则是招募擅长此技的卫士。四位杂技高手身着红衫，从鸡竿“四面缘绳争上，取鸡口所衔绛幡，获者即与之”（同上），高难度的表演与激烈竞争吸引着所有观礼人的目光，为宣德门肆赦仪式拉开序幕，使得宋代的金鸡肆赦仪式极具观赏性，严肃的赦宥仪式平添了喜庆的色彩。“捷得金鸡红幡”仪式的渊源，也可以追溯到北齐时期，当时“每有赦宥，则于阊阖门前树金鸡，三日而止。万人竞就金鸡柱下取少土，云‘佩之利’，越数日间遂成坑，所司亦不禁约”（唐人封演《封氏闻见记》）。北齐民众相信金鸡柱下的泥土能给人带来好运，竞相取土带在身上，在流传中变成了更具表演性质的缘索抢红幡。
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⑤上有金凤衔赦而下：介绍宋代宣德门肆赦中赦书下发的仪式。赦，指赦书，颁布赦令的诏书。《说文解字》说“赦，置也”，放置、舍置，不予追究，引申出“赦罪”之意，免除或减轻刑罚。宋朝南郊之后皆有恩赦，减死罪一等，死罪以下释放，史书通常表述为“郊，大赦”或“南郊，大赦天下”之类，赦罪效力范围皆为全国，通过赦免诏书发布。赦书属于中央以皇帝名义发往地方的下行文书，其制定过程通常包括宰执拟写赦书具体内容、皇帝对赦书内容进行最终审定并任命翰林学士起草赦书首尾词等步骤。北宋不同时期，赦书内容与结构形式有所不同。孟元老所生活的时代，徽宗八次南郊冬祀发布的赦天下制，首尾词部分完整保存在《宋大诏令集》中，字数在322至487之间，大体包括三个部分：（1）说明皇帝举行郊祀之礼的理由。通常以“朕绍膺骏命”“朕承列圣之丕基”之类开头，介绍皇帝所取得的诸般丰功伟业，结以“兹岂眇躬之能假，时惟上帝之弗违”“昭受闳休，敢忘大报”之类语句，无非强调皇帝有资格向上天报成。这个部分占最大篇幅。（2）说明皇帝大赦天下的原因，以政和六年（1116）南郊赦天下制为例：“于时歌昊天成命之诗，奏圜钟六变之乐。奠璧以致蠲洁，升烟以达高明。克禋克祀而精意昭，来假来飨而珍符下。肆戢熙于纯嘏，以敷锡于庶民。其播大猷，用推广泽，可大赦天下云云。”先描写南郊奉祀、天神降福的场景，然后以“用推广泽”强调皇帝大赦，是要把其所受天神降福普施于万民。“可大赦天下云云”之后，其实才是赦书的具体内容，由一系列“条赦文”组成，是真正具有法律效力的部分，由各级官吏具体执行，无需在赦书颁发仪式中宣读，因而以“云云”省略。（3）最后以“于戏”的感叹引领结语，以同年南郊赦天下制为例：“于戏！报本反始，得万国之欢心；荡垢涤瑕，对三灵之蕃祉。尚赖股肱良弼，屏翰隽臣，益殚忠荩之图，光辅隆平之运。同底于道，永孚厥休。”总结郊祀重大意义，对臣工提出尽忠要求，祝福国运巩固绵长。
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