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明清福建家族组织与社会变迁（增订版） [:1706657147]
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明清福建家族组织与社会变迁（增订版） 第四章 宗族组织的发展进程
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福建历史上宗族组织的发展，一般是由继承式宗族逐渐演变为依附式宗族和合同式宗族。但是，在移民、战乱等特殊环境中，宗族组织的发展也会背离正常的轨道，呈现出某些变异形态。本章拟分别考察闽西北山区、闽东南沿海及清代台湾地区宗族组织的发展进程，并探讨社会生态环境对宗族发展的影响。
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明清福建家族组织与社会变迁（增订版） [:1706657148]
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明清福建家族组织与社会变迁（增订版） 闽西北山区宗族组织的发展
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闽西北山区包括闽江上游和汀江流域，明清时代共设有四府一州，即建宁府、延平府、邵武府、汀州府和龙岩州。这一地区山多田少，自然资源较为贫乏，宗族聚居的规模相对较小，加上交通闭塞，社会流动性不大，宗族组织的发展较为平稳，较少出现剧烈的波动。
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关于闽西北地区的宗族聚居形态，清末及民国初期编修的各县乡土志均有所论列，但大都语焉不详。民国三十年刊行的《崇安县新志》，对此有较为详细的记载，试略作分析。据记载，“本邑氏族之大，首推周、吴、王、李、陈、张、黄、徐各姓……其次则彭、邱、杨、林、余、衷、郑、翁、祝、连等姓为盛”[1]。这18大姓的总户数近1万户，平均每姓约500户。但是，就每姓的聚居形态而言，又是相当分散的。其中前十姓的分布形态，如下表所示：
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上表中，在同一乡镇范围内聚居达100户以上的族姓，一共只有16个，而聚居规模最大的族姓，也只有278户人家。此外，在排名第十一至十八的大姓中，还有五个聚居达100户以上的族姓，依次是：双梅乡杨氏，169户；西霞乡衷氏，140户；文仙乡林氏，125户；五夫乡连氏，115户；黎口乡余氏，102户。至于本县的另外69个小姓，则一般只有数户人家，难以构成有影响的聚居宗族。
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《崇安县新志》的作者论及“各族户口之盛衰”，曾指出当地宗族的发展颇不稳定，“盛于昔者衰于今，盛于此者衰于彼，不可一概而论也”。例如，“柳盛于宋，钱盛于清，而今无其人；曹墩以曹姓得名，肖屯以肖姓得名，哀墩、哀岭后以哀姓得名，而今无其族”[2]。他认为，这是由于受到元代、清初及清末民初战乱的影响。实际上，这是一种似是而非的见解。闽西北历史上虽然经历过多次战乱，但其持续时间及破坏程度远远不如闽东南沿海地区，而后者的世家大族并未因此而完全衰落。另一方面，在闽西北地区，直至近代仍有不少历史悠久的世家大族，只是由于受到生态环境的制约，这些大族未能长期维持聚居形态，被迫不断地向外迁徙，以缓解本地的人口压力。因此，闽西北地区较为古老的世家大族，一般都是散居宗族，而不是聚居宗族。
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由于闽西北地区的宗族聚居规模较小，其组织形式也较为简单。根据笔者所见资料，闽西北地区的绝大多数聚居宗族，直至清中叶以后才开始建祠堂、修族谱。例如，崇安县五夫子里的王氏宗祠，始建于咸丰十年；彭氏宗祠，始建于咸丰十一年；张氏宗祠，始建于同治年间；刘氏宗祠，始建于光绪六年。而其他如连氏宗祠、占氏宗祠等，则迟至民国初年才陆续建成。在此之前，各族往往只是在祖厝或寺庙中合祭祖先。然而，闽西北聚居宗族的组织形式不完备，并不意味着其内部组织不严密。我们在实地调查中，发现当地民间保存了大量的“祭产簿”“人丁簿”“合同”“分关”等家族文献。在聚居宗族中，这些家族文献是实行内部管理的有效工具。试以瓯宁县屯山祖氏宗族为例，具体分析闽西北山区聚居宗族的组织形式及其演变过程。
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屯山祖氏一世祖“溪西公”，于南宋末年自浦城县上湖村迁来，其后裔遂定居于此。[3]祖氏迁来之前，当地已有程、江、占、龙、谢、吴、官等姓聚族而居。此后，由于祖氏人口不断增多，陆续介入其他各族的聚居地，在当地居民中逐渐占据主导地位。清道光初年，祖氏族人在《屯山地舆图引》中记云：
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吾乡居山泽之间，虽难比都会，而亦为麻（溪）里尤著者。……第古昔相传，如今之尚敦坊，昔为程居也；土主路上，是江宅也；社仓属古厝坪；夏塘属龙家巷；游凤坊有前谢、后谢之分；中坊吴有上房、下房之别；临水宫大坪，官姓居也。按其形势，星罗棋布，联络成乡。想乡以“谢屯”名，或者谢姓居先乎？抑亦谢姓较众乎？皆未可知。余族自南宋始迁于斯，卜筑土主庙旁。其后，里人以吾姓聚处之坊号曰“前浦”，以明我始祖来自浦邑，溯厥初也。迄今绵绵延延，各坊皆吾祖姓错处。[4]
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延及民国初年，屯山祖氏共传历27代，聚居200余家，丁口1000余人，而历代又有不少外迁的族人，“支分派别，子孙散处，不一而足”。
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祖氏定居于谢屯村之后，前五代人丁稀少，且大多失传，至第六代始分为乾、坤两房，时为明洪武年间。这一时期的祖氏族人，可能已形成以历代祖墓和某些祭产为中心的继承式宗族组织。据记载，祖氏自始祖以下，“列祖俱起墓祭”[5]，“历宋元明，先人春秋墓祭第饮福于家”[6]。清代后期祖氏族内的公共产业中，也包括了上五代祖先的坟山，其中一处于嘉庆二十五年让与某族人“开坟一宾”，以换取年收租谷20箩的祭田，“充入始祖墓下，永作烝尝”[7]。此外，祖氏族内还有一座“晏公庙”，据说也是“溪西公所遗传之惠泽”[8]。不过，在明中叶以前，祖氏历代祖先均未设立专门用于祭祖的族产。如云：“溪西公肇基以来，未有祭田。想其时基业甫定，丁男未蕃，祀产之立盖有待及榕公。”“夫墓祭本先代所有，祭田非先代所立”[9]。明正德至嘉靖年间，祖氏乾、坤两房开始分别为本支祖先设立祭田，由派下子孙世代相承。自此之后，祖氏历代祖先都留下了数量不等的祭产，继承式宗族不断地得到了强化。
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屯山祖氏依附式宗族的形成，可能肇始于明代后期。这一时期，祖氏族内出现了一些“置产豪富”的大地主和低层士绅，开始在当地的社区生活中崭露头角。嘉靖三十六年，谢屯村的善男信女应前山凌云庙住持僧之请，集资组成一个神明会，举办佛教大道场，“自仲春启诵，迄冬方完。忏用之余，转放一年，得金十八两，乃立佃田三塅于苦竹坑场，计完苗外岁得谷六十余石，可足僧徒一岁日食之需，香灯赖是其有永也”。在“预会”信士、信女51人中，祖氏族人共占11人，而此事的发起人及撰写碑记者，即祖氏族内最早的生员“阳岩山人”祖英。[10]万历十一年，谢屯村居民再集一会，启诵经忏，并用余资购置庙田两塅。在此次捐资入会的50余人中，祖氏族人共占9人。[11]与此同时，祖氏族人也致力于宗族内部的整合。试见下引《合同》：
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麻溪里谢屯前浦堡祖益等，承祖置有松杉杂木山一片，坐落本族门前仙亭岭……先年出卖本里吴桂锯作火薪，族众祖垂泽、祖垂宪、祖淮、祖日新、祖升、祖明等，思得此山乃对门宾山，若树木砍伐，有伤风水，办价取赎，存留在众，永远作宾山遮荫树木无异。延至万历十一年，益等以前山杂木虽尔族众取赎业，而山坭之契系益等祖禄、父椿自己创置物业，向众取贴。时凭众人公议，垂泽等出价银一两五钱，再买祖益祖禄、父椿山坭在众，永远存留树木，作对门宾山，遮荫风水。（余略）
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万历十一年 月 日 祖垂泽、垂宪、日新、宣、有杰、汉、济、淮、泗、益、升、明、季、康德、恒德。
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据此《合同》，原来属于族内某一支派的山林，已经转变为全族共有的产业。值得注意的是，此举的目的在于保护本族的“风水”不受外人的伤害，而这种“风水”观念无疑反映了祖氏族人基于地缘关系的共同利益。少数族人以维护聚居宗族的地缘利益为己任，对其他支派的内部事务实行干预，必然导致依附式宗族的形成。另据记载，祖氏曾于明末编成一部族谱，“记十二世以上”[12]，这无疑也是依附式宗族形成的标志之一。不过，由于明末清初战乱的影响，这一依附式宗族未能得到稳定的发展，旋即趋于解体。如云：“国朝顺治乙丑六年秋八月一日，流贼范延儒统党千余人肆虐屯乡，房屋尽付祝融，宗谱俱为灰烬，故十三世以下缺焉。”[13]在此情况下，屯山祖氏的统一宗族组织已不复存在，族内的不同支派得到了相对独立的发展。
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清康熙年间，屯山祖氏的两大支派各自建祠堂和置族田，加强了对本支族人的控制，相继实现了从继承式宗族向依附式宗族的转变。康熙八年，祖氏十一世祖“榕六公”派下四大房子孙在祭祖之际，开始议及建祠之事。其族人记云：
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己酉秋七月致祭我公，子孙咸在，叔祖遗承公、遗捷公、万茂公慨然曰：“人莫亲于祖宗，礼莫重于祠祀……祠宇未立，非所以崇报也。汝诸侄其力图之！”……是役也，作于康熙庚戌，迄壬子而祠落成。……作祠费千金，取诸我公之羡息及孙曾之捐助。嗣逢春秋二仲，筮吉致祭，必先事祠堂，然后展拜诸墓。[14]
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这一祠堂的崇拜对象，最初只限于第六代长房（乾房）“永宁公”至第十一代“榕六公”的历代直系祖先，号曰“世德祠”。由于建祠的费用出自“榕六公”祭产的收入及其派下子孙的捐助，因而这一祠堂实际上只是榕六一支的“私祠”。不过，后来“永宁公”派下的其他族人也依附于世德祠，遂使之演变为永宁支的公共祠堂。例如，清光绪二十五年，永宁支族人“登三公”支派“因念先代未建有专祠，恐其先灵无处栖身，特向世德祠榕六公支派裔孙相商，将其先代牌位祀入祠内，以妥先灵”。为此，登三派共向世德祠捐献祭田二塅四处，年收租谷36箩。世德祠建成之后，祖氏的另一支派坤房“永明公”派下也接着创建了本支祠堂“继善祠”。这一祠堂于清康熙三十七年开始筹建，康熙四十一年正式动工，至雍正五年才告落成，前后历时近30年，“靡金数百，皆出自祭产生殖余羡与夫各房乐助丁资”[15]。永明支六至十代均为一脉单传，自第十一代以后“子孙渐蕃”，而建祠者则为其派下第十四、十五代裔孙。永明支的公共祭产，始创于第八代“敏一公”，第九代“屯景公”和第十代“阳岩公”也续有增置，这是建祠经费的主要来源。因此，继善祠从一开始就是永明支的公共祠堂。
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永宁支和永明支分别建立本支祠之后，其有关祭产不再实行按房轮收，而是交由祠堂的“理事”统一管理。这种以“理事”为首的宗族组织，可以说是典型的依附式宗族。例如，继善祠的《谷雨祭规》记载：
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一、簿内旧遗祭产并续置田塅，公举派下子孙廉正公直者总理，收租完粮。查谷雨何日，预先具票，拟定丁簿，派祭首二十位（登山祭墓）。……
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