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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 13.5 圣教真传
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根据孔子教诲，儒家能进入政治自然是好，但不得食污君之禄。
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“学”不一定要“仕”，“仕”也是看环境讲条件的，“仕”后也可以“不仕”，关键在一个“义”字。所谓“君子之仕也，行其义也”，“不义，富贵于我如浮云”，总之，“君子固穷”。
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无论如何，儒家始终有社群责任，必须要干预社会，但不能同流合污，助纣为虐。
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孔子说：“用之则行，舍之则藏。”“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”这不是在说保命要紧，而是“君子成人之美，不成人之恶”。故孟子说：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”（《孟子·离娄下》）
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孔子的隐是不弃世的隐，他声称永不会与鸟兽同群而放弃构建人间乐土的理想。周游列国，或者说是政治流亡，辗转千里，饱经磨难，不可谓不苦；人至晚年，漂泊他乡，不可谓不惨；困于郊野，吟诵不绝，不可谓不险。我辈俗人，斗胆一问，何必执着？子曰：“士而怀居，不足以为士！”爵禄可辞，白刃可蹈，儒者风骨尽在于此！
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儒至孔子时代确实已分化严重，以今观之，孔子似乎讲究优雅之生活，而据《墨子》《庄子》的记载，当时一些儒总为糊口犯愁，行止不堪。故孔子特区分“君子儒”与“小人儒”；荀子接着区分“雅儒”与“贱儒”。然而，儒家绝对堪称人类的文化奇迹，两千多年来一直有着顽强的生命力，可以礼失求诸野，也具备极强的净化与进化能力。
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此两种超能力有着三个来源——
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首先是“史教”与“道教”的熏染。
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天命原是周人自我标榜之物，向外推销时未必能使外族信服，尤其是那些作为殷遗民的儒。孔子的天命观并不让周人专美。孔子被称为“天之木铎”，他本人自称“天生德于予”，孟子也自诩：“（天）如欲平治天下，当今之世舍我其谁也？”皆有弥赛亚之倾向。此刻“天命下贯而为性”的端倪已现。儒者认为唯天为大，天虽不言，却注视着人间，并有崇高的使命赋予，还身负许多的磨难与考验，但儒者无须怨天尤人，要坚信天自有决断。所谓“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也”，本来是“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”（《论语·宪问》）。可儒者越是抱有这种天命信仰，就越能坚韧不屈，前赴后继；而越是道统不灭，薪火相传，儒者就越相信“老天有眼”。这是真正的天人互动，是儒家的良性循环。天命实际就是要行道！我们在这个精神层面才能把握“仁者无忧”与“仁者必有勇”。
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其次是孔子学风。
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学风又有两面，一面是见贤思齐，学无常师。
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孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）孔子没有贵族的高傲，他的勤学好问的形象在世时已是广为人知，以至在先秦两汉魏晋的典籍中，我们总能看见“仲尼”不耻下问的故事，包括孩童在内的各种人物都可以教诲乃至揶揄孔子。尊贤让贤与见贤思齐由此成为儒家的一大基因，即“贤贤”。荀子说得好：“是我而当者吾友也；非我而当者吾师也。”孔子的六世孙孔穿（字子高）便曾在赵国著名思想家公孙龙的门下学习。
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学风的另一面是“攻乎异端，斯害也已”。如孟子说，儒家要宽容地接纳先前的异端加入。这种态度使得儒家的前景光明，凭着这份自强自傲，儒家的路越走越宽，逐步成为华夏的主流学说。它的分支最多、门徒最巨、争鸣最剧、延绵最长、包容最大。当然，这并不是说儒家不参与思想论争，“无友不如己者”，差劲者自然很容易成为批判的靶子，荀子就言辞激烈地说过，“贵贤”，是仁，“贱不肖”，也是仁。
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最后一个来源是层出不穷的真儒。
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儒家人多势众，弟子气质各有不同，《论语·先进》如此概括四个学生的性格：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”孔子之后还分出八大派。“古之学者为己，今之学者为人”，世道一变，儒家之纯净便不可期。“儒有……”的句式是很谨慎负责的，因为儒者并没有天然的高风亮节。孔子曾告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒！”
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俗儒、腐儒、奴儒自是草蛇灰线，代代常新。要认出一个学者是不是孔门并不难，但要辨出真儒则不易。真儒就是持有儒家正见与风骨、邪世不能乱其德的儒者。荀子说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”不能弘毅弘道的不是真儒，不能舍生取义的不是真儒，表里不一的不是真儒，伪君子不是真儒，凡真儒不可能卑躬屈膝，不可能奴颜媚骨，不可能为专制帮凶，不可能党同伐异，不可能害人利己，不可能……
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真儒自然先有孔子真传，“毋意、毋必、毋固、毋我”，即不臆测妄断、不绝对肯定、不固执己见、不以自我为中心。然后能“无求生以害仁，有杀身以成仁”。
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此是孔子讲的“不降其志，不辱其身”。
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此是曾子讲的“士不可以不弘毅，任重而道远”。
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此是孟子讲的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”。
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此是荀子说的“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。
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…… ……
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此是《吕氏春秋》中的“君虽尊，以白为黑臣不能听；父虽亲，以黑为白子不能从”。
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此是文天祥说的“节，不必为君守，当为社稷守，为自身守”。
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