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《尚书》诠释研究 《尔雅·释诂》与《尚书》词义比较研究
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《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部大致按照词义系统和事物分类而编纂的初具“小百科性质”的词典，其中收集了大量的先秦词汇。《尔雅》的“尔”字是“近”的意思。“尔雅”即“近雅”，亦指以雅正之言解释古语词和方言词，使其近于政治文化社交活动中使用的规范共同语。《尚书》作为群经之首，记载的政史资料，上自我国原始氏族公社末期的尧，下至封建社会早期的秦穆公，其间有1600余年的历史，不仅是我国最重要的历史学和政治学著作，更是研究我国上古语言的十分丰富的语料宝库。《尚书》向以“诘屈聱牙”闻名，在《尚书》的语义研究中，《尚书》古义与《尔雅》释义的比较研究，具有十分重要的意义。这种研究一方面是对历代解经大师研究成果的学习与总结，另一方面也可以通过先秦共时词（字）义的比较研究，总结上古词义运动的若干规律，对汉语词汇学和汉语词典编撰学提供有价值的参考。
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《尔雅·释诂》主要解释古书中不常见的同义词，使用的解释方法为“x，y也”。其中，“x”代表古语与方言，“y”代表雅言。《尚书》是历史文献语言最早的口语化语料之一，《释诂》共744词（字），《尚书》中共出现434词（字），约占58.33%，其中意义完全相同的（包括义项中有专有名词的）有98个，占总数约22.58%，具体分析《尔雅》释义和《尚书》词义的关系有如下几类。
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《尚书》诠释研究 1.《尔雅》释本义，《尚书》亦用本义，二者同义
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赉
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《尔雅·释诂》：“赉，赐也。”训其本义。今文《尚书》“赉”凡4见，均为“赏赐”义，用本义。例如：《商书·汤誓》：“予其大赉汝。”《尚书易解》：“赉，赐也，力代反。”[1]《说文》：“赉，赐也。从贝，来声。”《说文》所举书证即为《周书·文侯之命》的“赉尔秬鬯”之“赉”。
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圮
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《尔雅·释诂》：“圮，毁也。”训其本义。今文《尚书》“圮”凡1见，“方命圮族。”（《虞夏书·尧典》）《史记·五帝本纪》引《尧典》“方命圮族”以今文易古文，“圮”作“毁”。《说文·土部》：“圮，毁也。从土，己声。”《说文》所引书证即为“方命圮族”。
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勗
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《尔雅·释诂》：“勗，勉也。”训其本义。今文《尚书》“勗”凡7见，均为“勉力”、“努力”意。如：《周书·君奭》：“汝明勗偶王。”“明”“勗”都是努力的意思。《尚书易解》：“明勗，并勉也。”[2]《说文·力部》；“勗，勉也。《周书》曰：勗哉，夫子！从力，冒声。”勉、勗皆以“力”为义符。
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燮
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《尔雅·释诂》：“燮，和也。”训其本义。今文《尚书》“燮”凡2见，均为“和”意，见之于《周书》的《洪范》和《顾命》。如：《周书·洪范》：“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。”《尚书易解》：“燮，和也。”[3]《说文·又部》：“燮，和也。从言，从又、炎。”燮，南宋戴侗就认为“言”字有讹，历代学者多以为构形义当为从又持二火烹饪熟物，本义仍为“和”。《说文解字注》则认为“会意也，言与手皆所以和之”。[4]
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恪
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《尔雅·释诂》：“恪，敬也。”训其本义。今文《尚书》“恪”仅1见。《商书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。”《尚书易解》：“恪，敬也。”[5]“恪”为“愙”之声文。《说文·心部》：“愙，敬也。从心，客声。”
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遘
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《尔雅·释诂》：“遘，遇也。”郭璞注：“谓相遭遇。”甲骨文像两条鱼上下相对相遇之形，训其本义。今文《尚书》“遘”凡2见，见之于《周书》的《金縢》和《洛诰》，均为“遇”意。《周书·金縢》：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。”《尚书易解》：“遘，遇也。”[6]《说文·辵部》：“遘，遇也。从辶，冓声。”
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谟
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《尔雅·释诂》：“谟，谋也。”《说文·言部》：“谟，议谟也。从言，莫声。《虞书》曰：咎繇谟。”咎繇，唐以后的传本《尚书》作“皋陶”，传说是舜的大臣，掌管刑法狱讼。“咎繇谟”亦作“皋陶谟”，是今文《尚书》的一个篇目名，主要记录皋陶与禹论其慎身知人安命之谋。谟，言形莫声，本义为“谋划、谋略”之义，今文《尚书》“谟”2见，均为“谋划”义，用其本义。
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