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《尚书》诠释研究 《尚书》虚词通假兼论通假成因
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文言实词同音通假已为常识，文言虚词用通假的方式鸠占鹊巢亦为定论，然而文言虚词有没有通假现象，对于这一问题，古汉语教材几乎皆未明言。研究今文《尚书》的语言材料，虚词之间多见通假现象。高邮王氏父子于《经传释词》常以通假解说虚词的异形通用。岳麓版《经传释词》天头上刊布黄季刚先生和杨树达先生的批语三百七十余条，黄先生批语亦多“通以声音”，申说王说。这些为进一步认识《尚书》的虚词通假，良多裨益。兹举数例：
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允厘百工。 《虞夏书·尧典》
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“允”通“以”。允，上古定纽，魂痕韵；以，定纽，咍韵。允、以双声。王念孙：“允，犹‘用’也。”[1]黄季刚先生批语云：“此‘允’为‘以’之借。‘以’训‘用’，故‘允’训‘用’。”
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帝庸作歌。 《虞夏书·皋陶谟》
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“庸”通“用”。庸、用上古皆定纽东韵。王引之：“庸，词之用也。”[2]黄季刚先生批曰：“此‘庸’即‘用’之借。”[3]
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予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。 《商书·汤誓》
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惟十有三祀。 《周书·洪范》
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《汤誓》的“惟”通“虽”。惟，上古定纽，灰韵；虽，心纽，灰韵。《洪范》的“惟”或作“维”。惟、维、唯皆上古定纽灰韵。《说文·心部》：“惟，凡思也。从心，隹声。”[4]《说文·糸部》：“维，车盖维也。从糸，隹声。”[5]《说文·口部》：“唯，诺也。从口，隹声。”[6]“唯、维”皆通“唯”。
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黄季刚先生云：“唯，《说文》诺也。盖但取声气，故亦引申为发语词。作‘惟’作‘维’作‘虽’，皆假借。”[7]
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土爰稼穑。 《周书·洪范》
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“爰”通“曰”。《史记》引《书》“爰”作“曰”。爰，上古匣纽寒桓韵；曰，匣纽曷末韵，爰、曰双声。黄季刚先生云：“此‘爰’即‘曰’‘欥’之借。”[8]
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大诰尔多邦越尔御事。 《周书·大诰》
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“越”通“与”。上古越匣纽曷末韵；与，定纽，模韵。黄季刚先生云：“此‘越’即‘与’之借。”[9]
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殷小腆诞敢纪其叙。 《周书·大诰》
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“诞”通“焉”。诞，上古定纽寒桓韵；焉，影纽寒桓韵。王引之：“诞，发语词也。说者用《尔雅》‘诞，大也’之训，则诘鞫为病矣。”[10]黄季刚先生批语云：“‘诞’从延声。《尔雅》：‘延，间也。’实当作‘焉’，即‘于’，字借。”[11]
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断断猗无他技。 《周书·秦誓》
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“猗”通“兮”。猗，上古影纽，歌韵；兮，匣纽，齐韵。王引之：“《诗经·伐檀》曰：‘坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。’猗，犹‘兮’也，故汉《鲁诗残碑》‘猗’作‘兮’。”[12]黄季刚先生批语云：“‘猗’即‘兮’之借。”[13]
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曾运乾先生和先师周秉钧先生训释《尚书》，解说虚词，亦常“通以声音”。亦举数例：
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厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰：“祀兹酒。” 《周书·酒诰》
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《尚书正读》：“兹，则也，声之转。祀兹酒，犹云‘祀则酒’，即下文诰教小子饮惟祀也。”[14]
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尔无以钊冒贡于非几兹。 《周书·顾命》
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《尚书正读》：“‘兹’读为‘哉’，言之间也。《诗·下武》：昭兹来许。《续汉书·祭祀志》注引作‘昭哉来许’。《礼·中庸》：故栽者培之。郑注：栽或为兹。是‘兹’‘哉’通读之理。”[15]
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予造天役，遗大投艰于郑身，越予冲人，不卬自恤。 《周书·大诰》
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《尚书易解》：“遗，当读为‘惟’。《诗》：其鱼惟惟。《韩诗》作‘遗遗’，知‘遗’与‘惟’古代相通也。”[16]文言虚词意义抽象，无形可依，不易造字，多为假借字，仅仅有很少一部分形义相应。因而，文言虚词通假和文言实词通假虽然方法相同，然本字多不同。寻求其本字，有两个标准。一是形义相应的标准。这适用于寻找少数形义相应的本字。诸如：“猗”何为通“兮”？《说文·兮部》：“兮，语所稽也。从丂、八，象气亏也。”[17]兮，是语气助词。《说文·犬部》：“猗，犗犬也。从犬，奇声。”[18]猗，是名词。当以“兮”为本字。“惟、维”何为通“唯”？“唯”从口，作发语词，盖“诺也”之引申义。维、惟却分别从“糸”从“心”，故当以“唯”为本字。二是词频标准。这适用于寻找大部分形义不相应的本字。文言中表示动作行为的凭借的介词多用“以”，故《尧典》“允厘百工”之“允”作介词表凭借，通“以”。且今古文《尚书》“以”有232见，是个高频词，多用作介词；而“允”仅33见，多用作副词。文言中连接两个并列的连词或名词性结构的连词，主要是“与”。故《大诰》中“越”置于“尔多邦”“尔御事”之间通“与”。另外，“越”在后代文献中倘或用于句首助词或介词。诸如：《诗经·陈风·东门之枌》：“谷旦于逝，越以鬷迈。”越，用作句首语气词。《韩昌黎全集·汴州东西水门记》：“越三月辛巳朔，水门成。”越，用作介词，可译为“到”。“越”通“与”用作等列连词或仅见于《尚书》。
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