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《尚书》诠释研究 [:1707060956]
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《尚书》诠释研究 古文《尚书》与清华简叹词的语用功能及语音联系
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马建忠在《马氏文通·正名卷之一》给叹词下的定义是：“凡虚字以鸣人心中不平之声者，曰叹字。”[1]自此之后，关于“叹词”究竟是一类什么样的词，学术界争议不断，未有定论。有人认为叹词属实词，因为其可以独立成句，叹词是词类系统中唯一不和其他词发生句法组合关系的词类。有人认为叹词属虚词，因为叹词意义虚化，其所谓的意义便是表示感叹。还有人认为叹词是特殊词类，因其可以单用，但又没有具体的词汇意义，半实半虚，非实非虚。叹词早在甲骨文时代就已出现，而且“叹词”二字也经常出现在汉代学者的著述中，尽管汉时的“叹词”并不表示一个词类。叹词作为一个特征鲜明的词类，常被视为词类或词汇中的边缘成员甚至非语言成分，在词类研究中受关注度很少。叹词表示人们的喜怒哀乐和呼唤应答，在《尚书》这种记言体文献中不可或缺，本文作专题研究。
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《尚书》诠释研究 [:1707060957]
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《尚书》诠释研究 一 古文《尚书》叹词的类型及其语用分析
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古文《尚书》的叹词一共有11个：都、格、嗟、来、於、呜呼、毋、吁、猷、俞、咨。总词次为50见。
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都，端纽模韵。古文《尚书》凡2见，1见作单音名词“都”，1见独词成句，作叹词。
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益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文；皇天眷命，奄有四海，为天下君。” 《虞夏书·大禹谟》
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都，叹词。益说：“啊！尧帝的德行广大而影响深远，圣明、神妙，能平定祸乱，能治国安邦。皇天怀念授命，使尧拥有四海，成为天下的君王。”[2]这句话是伯益对尧帝德行的赞叹。
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《古书虚字集释》：“叹美之词。”[3]《经传释词》：“叹词也。黄侃批云：‘都为叹词，为‘者’之借。者，别事词也，引申为叹词。’”[4]《尔雅·释诂》云：“都，於也”[5]。《史记·夏本纪》在引《尚书》时，“都”皆作“於”[6]。“於”本为象形字，像乌鸟之行，后借为表示乌鸟之声，本身就是一个声音的符号。“於”在今文《尚书》里有3见，见于《尧典》与《皋陶谟》，既可表示赞美，又可表示感叹和呼告。
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格，见纽铎韵。古文《尚书》凡5见。作叹词，仅1见。
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帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。” 《虞夏书·大禹谟》
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格，来。“格”是表示呼唤的叹词，也有著作将之称为呼语。《说文·木部》：“格，木长貌。”可见，作叹词是其假借义。今文《尚书》无叹词“格”。
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嗟，精纽歌戈韵。古文《尚书》凡3见，皆作叹词，表示呼告。
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告于众曰：“嗟！予有众。……” 《虞夏书·胤征》
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王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。……” 《商书·汤诰》
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王曰：“嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。……” 《周书·泰誓上》
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《说文·言部》：“，咨也。一曰：痛惜也。”文献语言中，“嗟”，“”或“”并同。《尔雅》：“嗟，也。”[7]显然，古文《尚书》中，“嗟”并非如《说文》表示痛惜，而是在庄重的场合中对受众发出的呼告语。《释名》认为：“嗟，佐也，言不足以尽意，故发此声以自佐也。”[8]《胤征》是胤侯受命出征讨伐羲和时的誓词。《汤诰》是汤登上天子位后，向前来朝见的各路诸侯昭告讨伐夏桀道理时的诰词。《泰誓》则是周武王伐商，大会诸侯的誓师词。三个场景均是庄重威严的，“嗟”之呼告或佐语势。
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来，来纽咍韵。古文《尚书》凡8见，主要作动词，作叹词2见。
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帝曰：“来，禹！……” 《虞夏书·大禹谟》
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王曰：“来，汝说！……” 《商书·说命下》
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来，和“格”相同，都是表示呼唤的叹词。“来”本来是用象形法构造的一个名词，以为一种麦子，作虚词时，除用作语末助词，大多与“嗟”合用构成“嗟来”，作叹词。单独用来作叹词，文献语言中似乎不多见，今文《尚书》无这个叹词。
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於，影纽模韵。古文《尚书》仅1见，用作叹词。