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《尚书》诠释研究 [:1707060979]
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《尚书》诠释研究 一 《补疏》证《孔传》之训诂
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矧曰其敢崇饮。 《周书·酒诰》
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《孔传》：“崇，聚也。自暇自逸独不敢，况敢聚会饮酒乎，明无也。”
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《补疏》（即《尚书补疏》，下同）：“《广雅》：崇、宗并为‘聚’。隐公六年《左传》：‘芟荑蕴崇之。’杜《注》：‘蕴，积也。崇，聚也。’”
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按：《孔传》训“崇”为“聚”，未明所据。《补疏》引魏《广雅》和晋杜预《左传》的注证之。
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《史记·卫康叔世家》：“周公旦惧康叔齿少，告以纣之所以亡者以淫于酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始。故谓之《酒诰》以命之。”殷末风气奢华，商纣建造酒池肉林，放纵淫乐。聚会饮酒为酗酒之最。卫国是殷商故地，周公告诫康叔到卫国宣传戒酒，规定最严厉的戒酒法令，尤禁聚会群饮。“厥或诰曰：‘群饮’。汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”（《酒诰》）“群饮”即“聚会饮酒”，亦即“崇饮”。知“崇”训“聚”当为确诂。唐代孔颖达《疏》：“自暇自逸独不敢，况敢聚会饮酒乎”句，坚持了“疏不破注”的原则，解为“不敢自宽暇自逸豫，况曰其敢聚会群饮酒乎”。[10]《孔传》“聚会饮酒”，《孔疏》作“聚会群饮酒”，又一证也。
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“崇”或训为“兴”。清代孙星衍引《东京赋》薛综注：“崇，兴也。”[11]崇，或训为“充”，曾运乾先生说。[12]皆可商。
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在后之侗。 《周书·顾命》
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《孔传》：“在文王后之侗稚。”
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《补疏》：“《论语》：‘侗而不愿。’孔曰：‘侗，未成器之人。’盖为‘僮’字之假借。《释文》引马作‘詷’，云‘共’也。在后之共，于义不达。《说文》：‘詷，共也。’《周书》曰：‘在夏后之詷。’经文乃文王自称之辞，不得杂出‘夏后’，窃谓‘夏’即‘后’字之讹，‘后’则羡文耳。”
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按：汉代马融“侗”作“詷”。《说文》训“詷”为“共”，委实不达文意。侗，《说文》：“大貌。”侗何有“侗稚”之义，何为“不成器之人”？《疏补》以“侗”为“僮”之假借，则涣然冰释。《说文》：“僮，未冠也。”段玉裁《注》曰：“今经传‘僮子’字皆作‘童子’。”“童，未成人之称。”[13]杨筠如亦曰：“童蒙为幼稚之义，亦为蒙昧不明之义也。‘在后之侗’，成王自谦之词。”[14]《论语》孔安国的《注》，世未以为伪，《补疏》引《论语》孔《注》证此《孔传》“侗稚”之诂，远胜马《注》，可谓的论。
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“在后之侗”，《说文》引《周书》作“在夏后之詷”，与其下文不合。下文为“敬迓天威，嗣受文、武大训，无敢昏逾”。可知《疏补》以为“经文乃文王自称之辞，不得杂出‘夏后’”，是正确的。然焦氏谓“‘夏’即‘后’字之伪，‘后’则羡文耳”，可商。段玉裁曰：“侗作‘詷’，与马本合。‘後’作‘后’者，古字通用。徐鼎臣、李仁甫本皆作‘在夏后之詷’，误衍‘夏’字，不可通。徐楚金本无‘夏’字。《玉海》、《艺文志考》引‘在夏后之詷’，此用徐鼎臣误本也。黄公绍《韵会》引‘在后之詷’，用小徐本，无‘夏’字。”[15]知《说文》引《周书》“夏”为衍文。
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鸱义奸宄。 《周书·吕刑》
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《孔传》：“为鸱鸮之义。”
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《补疏》：“郑氏《注》云：‘盗贼状如鸱枭，抄掠良善，劫夺人物。’与《传》义同。高邮王引之读‘义’为‘俄’，解为‘倾邪反侧’，是矣。‘鸱’字，马氏训‘轻’。窃谓‘鸱’，即《多方》‘叨懫’之‘懫’。《说文》引《周书》作‘叨’，读若‘挚’，忿戾也。鸱，从氐，《说文》：‘氐，至也’。‘鸱’之为‘’，犹‘氐’之为‘至’。，读若‘挚’。‘挚’即‘鸷’，鸱鸮之鸟鸷戾，所以名鸱鸮，即‘鸷’矣。‘’之为‘挚’，犹‘轾’之为‘挚’。‘挚’即‘’，《说文》：‘，抵也。’《广雅》：‘周，至也。’‘，低也。’郑氏《士丧礼》：‘輖，也。’輖，即‘’字，‘轾’即‘’字。‘’之为‘低’，即‘鸷’之为‘鸱’矣。鸱取‘鸷’而名‘鸱’，亦‘雕’取‘鸷’而名为‘雕’，周、氐同训为‘至’，则雕、鸷亦鸱鸷也。马（融）训‘鸱’为‘轻’，‘轻’盖‘轾’之伪。”
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鸱，《广韵·脂韵》一作“鵄”[16]，鸱、鵄皆以“鸟”为义符，氐、至为声符。“鸱”为《多方》“懫”之“懫”，《说文》引《书》作“”。《说文·至部》：“，忿戾也。”鸱作“懫”“”，音同通假。义，《说文·我部》从我，从羊。俄，《说文·人部》从人，我声，“行顷也”。《广雅·释诂》：“俄，邪也。”义、俄，双声叠韵，上古皆为疑纽歌戈部字。义，读为“俄”，训为“倾邪反侧”，亦为音同通假。
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或云：鸱、蚩音近。蚩，《广雅·释诂》：“轻也。”马融训“鸱”为“轻”，“鸱”借为“蚩”。或云：鸱，一作“消”。《潜夫论·述赦篇》：“其民乃并为敌仇，罔不寇贼消义，奸宄夺攘。”“消义”即“鸱义”、“灭义善而干执法”之谓。联系经文语境，似不若《孔传》为安。
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