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中国上古史导论 [:1707070567]
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【附论：蚩尤与蓐收】
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蚩尤与炎帝之传说虽有相混处，但其不混处尚多，疑非一神之分化，盖一时之误合也。蚩尤之传说与蓐收之神话实最相类：蓐收与《月令》属西方，而蚩尤与苗民亦在西方（三苗窜于三危，三危之山在西方，古书无异词）。蓐收于《月令》属金，而蚩尤亦有作金之传说。蓐收，《国语》谓乃“天之刑神”，而蚩尤苗民亦有作五虐之刑之说，《吕刑》且举以为训。《国语》称蓐收人面白毛虎爪执钺，马缟《中华古今注》亦谓蚩尤兄弟八十一人，并兽身，铜头铁额，食砂石子，造立兵杖刀戟大弩。蚩尤与蓐收之相类如此，不敢臆断为一神之分化，惟蚩尤之为刑神可无疑也。《山海经·大荒南经》云：“蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”，亦蚩尤为刑神之证，故其所弃桎梏，在神话中得变为枫木也。
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中国上古史导论 [:1707070568]
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四 论黄帝之制器故事
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《世本》所举黄帝之制作，有井、火食、、冕、制乐等，《世本》又谓：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综六律而著调历”（《史记·历书》索隐引），皆黄帝之臣擅创作之功。《管子·轻重戊篇》亦云：“黄帝作，钻燧生火。”《吕氏春秋·古乐篇》亦谓黄帝令伶伦作律。
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《易·系辞传》云：
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黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾坤》；刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》；服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸《随》；重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》；断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》；弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《暌》。……
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黄帝之所以成为制器传说之中心人物，盖因其本由上帝神话所演变，上帝本为造物者，其为制器传说之中心人物固宜。黄帝之天神传说与其制器传说，盖为合流之演变。近人齐思和谓乃因黄帝为古代传说之中心，制器传说遂亦集中于黄帝。又谓自韩非倡古圣王以制器而为人民举为天子之说，于是圣王制器之故事遂作，皆非其实。制器传说亦为神话之演变，非出诸子之托古也。黄帝本由上帝神话演变而出，故《世本》《易传》等书纷载黄帝制器故事，亦犹帝俊为东方民族之上帝，《山海经》等书乃纷载帝俊子孙制器之故事也。
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中国上古史导论 [:1707070569]
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五 论黄帝之世系传说
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原始人民不明自己之来源，往往自称为天神之后裔。例如非洲布须曼人（Bushman）崇拜之神名卡隐（Cagn）乃自称卡隐之子孙。吾国古人亦然，自谓天帝之苗裔，以祖先为上帝所生；商自以其祖契为“天命玄鸟”所降生，“帝（即上帝）立子生商”（见《诗·玄鸟》《长发》），周亦以其祖后稷乃姜“履帝（即上帝）武敏歆”而生育（见《诗·生民》），吕申诸氏族亦自谓“维岳降神，生甫及申”（见《诗·崧高》）。《离骚》亦自谓帝高阳之苗裔，高阳亦即上帝。《墨子·非攻下》称高阳命禹征有苗，又称天命，最为明证。古史中氏族所以一切皆为黄帝之子孙者，盖因黄帝本为皇天上帝也。《国语·晋语》云：“少典娶于有氏，生黄帝炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”皇帝（上帝）之神话，转变而为黄帝之神话，再变而为黄帝之传说，周人姬姓，自谓为黄帝之苗裔，故亦以黄帝为姓姬也。按《世本·帝系篇》《大戴记·帝系姓》《五帝德》及《史记·五帝本纪》，其黄帝之世系，略如下表：
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是古帝王无非黄帝之子孙矣。又之稽《山海经·大荒经》《海内经》等，黄帝之世系传说益为纷繁：
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是不特古帝王为黄帝子孙，即犬戎、北狄、苗民、毛民等亦无莫不然。此果何故？一言以蔽之，由黄帝本上帝之化身，故为天下之所共祖耳。《山海经》之古帝世系，以黄帝、帝俊二系为最繁，盖帝俊亦东方民族之上帝也。
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中国上古史导论 [:1707070570]
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中国上古史导论 第六篇 尧与颛顼
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中国上古史导论 [:1707070571]
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一 序说
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尧舜禹为心法相传之三圣，自先秦儒墨两家倡道以来，虽一度为韩非所疑难，然其圣王之地位未尝稍动。及康有为著《孔子改制考》，以尧舜仅为孔子假托以为轨则者，于是世人崇拜尧舜之心理为之一变。及乎民国十二年，顾颉刚于《努力周报》附刊《读书杂志》发表其尧舜禹为天神之说后，虽当时有刘藜、胡堇人辈纷起责难，而尧舜禹之偶像，至此乃渐不为人所重。逮郭沫若撰《中国古代社会研究》，明证帝喾帝舜皆即殷墟卜辞之高祖夋，又以《诗·玄鸟》《长发》《生民》诸篇契稷感天帝而生之说，与《世本》《大戴礼》契稷为帝喾子之说对比，以证帝喾帝舜皆为神话中之上帝，于是顾氏尧舜为天神之说，遂得有力之实证。郭氏后又著《卜辞通纂》等书，更据殷墟卜辞上甲以上祀典之差异，自高祖夋下至王亥、王恒，但有分别祭之占，不见列于殷祀之典，而其殷祀始自上甲，以证上甲以上至高祖夋皆为神话，于是尧舜为天神之说，又得卜辞为之证实矣。虽晚近陈梦家著《商代的神话与巫术》（《燕京学报》二十期），犹力言高祖夋之非神；丁山著《由陈侯因铭黄帝论五帝》（《中央研究院史言所集刊》三本四分）又力言五帝之有其人。然其论据并不足信也。
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日本辨难尧舜之问题尚远在国人之前，白鸟库吉初于东洋协会评议员会上作演说，批评尧舜禹之史迹，其全文刊一九〇九年八月《东洋时报》一二一号，题为《中国古传说之研究》，抹杀尧舜禹之史实，先后有后藤朝太郎著《关于尧舜禹之抹杀论》（《东洋时报》一二九号），井上哲次郎著《中国古代之研究》（《汉学》一编五号六号），以驳难白鸟之说。林泰辅并举《尧典》“四中星”之说，据天文学以证《尧典》为实录。而白鸟弟子桥本增吉，于一九一二年二月东洋史谈话会上，复发表《关于虞书》之演说词，指出《尧典》“四中星”之记事纯出伪作。白鸟复于日本学会例会发表《儒教之源流》，于《汉学研究会》发表《尚书之高等批评》，以驳复林氏，断言《尧典》已有阴阳之思想，其“四中星”记事已不待天文学之研究而明其伪作。林氏亦先后成《再谈尧舜禹之抹杀论》（《东亚研究》二卷九号）、《读儒教之源流》（《东亚之光》七卷九号）对于白鸟再加驳难。白鸟又于一九二九年十月十一日史学会例会演讲《中国古代史》，复于一九三〇年五月起在东洋文库连续演讲《中国古代史之批判》，先后重提“夏殷周三代抹杀论”论据，其争辨亦至今未已也。