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历史分光镜 九七 文化体系盛衰的轨迹
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历史的演变未必有任何天定的规律，却仍有若干找寻的轨迹；大致言之，一个文化体系的内部，须有若干基本观念的价值存在，也须有一群知识分子担任承先启后的工作。两者在发展过程中，自有其盛衰，于是也就影响了该文化的活力及生机。文化体系发展到极盛时，体系之内必有最得势的知识分子及最发达的观念；在别无对手挑战时，盛极势必走向僵化，僵化导致衰败，这是一系列辩证式的发展模式。此时，外力的干预，即可诱发文化体系的崩解。
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另一方面，因每一个文化体系都有扩张其影响圈的潜力，一旦发展到极限，两个或多个体系因接触而互有影响，此时，内部已显衰落的体系，遂不能抵抗另一体系的影响；于是有两个体系融合为一个体系的新内容，甚至构成新的文化体系。相对来说，内部发展尚未盛极将衰的文化体系，则未必深切的感受到另一文化体系的影响力。文化体系的接触逐步融合，中古时代是若干次两个文化体系的融合，近古以后则是世界主要体系的大融合。这是体系之间接触与交融的大势，不仅使个别体系内部的基本观念不断修正，而且经历这一过程，逐步构成世界性的文化体系。
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总结而言，个别文化体系的线性辩证发展，配合体系之间互相刺激与启发的经历，人类的文化遂呈现不变中的变化、复杂中的单纯，在多元合流时，却也保持了各文化可识别的特性。
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一九八八年
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历史分光镜 九八 文化多元易产生地区优越感
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中国的民族主义是清朝末年被帝国主义打出来的。第二次世界大战的抗日时期，我们每个人都变成民族主义者，但这种民族主义在鼓吹过程中又包含一个对蛮夷戎狄的鄙视。
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蛮夷戎狄本来在字源学上并无轻视之意，只是指文化不一样的民族，称之为夷、狄、胡，并不那样轻视。等到“天朝”意识有了之后，一圈一圈形成了一种华夷之别的观念：我们中国是当中的“天朝”，其他离“天朝”愈远的文化愈差，这才有文化优越感，然后才有鄙视其他民族的看法。
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中国近代的民族主义形成过程中，因为与推翻清朝联在一起，就强调满汉差异，将明朝覆亡时的仇恨心理再拿出来，于是大汉主义出现了。大汉主义出现，满人已给推翻，但立刻就出现如何对待藏人、回人与蒙人等少数民族的问题。今日在台湾，台湾同胞除原居民之外都是汉人，从大汉民族主义的观点看，也出现汉人、非汉人的问题。
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大汉沙文主义实际上是若隐若现，不能肯定它长期存在。主要因为近代民族主义情绪化到了一定地步，才有这个问题。
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再说，中国社会是多元的，每个省都有看不起别的省的情况。其实并不严重，没有达到“歧视”那种程度。广东人一般称广东以外的人都是上海人，把所有外省人的性格都混在一起，模模糊糊的一片；我们江苏人总觉得自己最聪明：北方是蛮子，南方人连话都讲不通。每个地方都有自己的优越感，这种优越感是多元文化中在所难免的。
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有多元的存在而又不能抛去强烈自我认同，就会产生优越感。所以每个人都觉得有个大汉沙文主义在藐视自己。你去问今天“大汉”最中心的河南，他们会说自己苦得很：北京看不起他们，深圳也看不起他们，香港更看不起他们，连西安人都看不起他们。如此就变成每个人都可以说另外的人是大汉沙文主义。
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再说东、西的问题。萨伊德（Said）写过一本《东方主义》（Orientalism），提到东方是个模模糊糊的概念，是西方的对立面：没有西方主义就没有东方主义。“大汉”也是个模糊的概念，是多元文化下面一定有的东西。
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一九九六年
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历史分光镜 九九 儒家文明是“天下主义”
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为什么文化主义强于民族主义？因为中国的儒家文明是“天下主义”，认为这种文明处处可用，只要接受这种文明就是自己人，和基督教及当年伊斯兰教的情形一样。基督教认为只要信了基督教的就是自己人。伊斯兰教也认为只要信了伊斯兰教就是自己人。这是同样一回事。所以今天我们如果坚持民族主义，就与文化的普世主义（universalism）起冲突。
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为什么今日伊斯兰教如此强烈反抗西方的种种？原因不在民族主义，而在文化主义；反对的不是英美人，反抗的是基督教。但英国人、美国人把经济问题套上去，认为反抗他们就是剥夺他们的经济利益。
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民族主义是西欧发展出来的，严格说起来，是由中欧日耳曼人建国时发展出来的。原因是战争，以致欧洲进行造国运动的五百年前时，必须讲我族、你族。民族都是部族的基础直接演化出来的。部族要否认基督教的普世思想，这样才能否定罗马教廷对他们的影响力。也就是说，民族这个东西是五百年前在中欧从部族建立起来的；最早建立日耳曼民族，逐渐成为整个欧洲要脱离罗马基督教会的管束而成立的国家。西欧的国家与宗教由此处于对立状态。
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中国没有教会，所以没有这个对立；既然没有教会来对立，文化就与国家合而为一，所以文化秩序就是政治秩序。中国也没有什么国家主权的想法，只有文化中心的想法。但中国要在洋人侵略之下自己重新建立新的认同时，只有抄袭欧洲的办法，就有“黄帝子孙”四个字。但这四个字其实不通：我们姓许的就不是黄帝子孙，是炎帝的子孙；黄帝子孙与我无干。姓姜的也是炎帝子孙，很多姓氏的后代都与黄帝无关，所以黄帝子孙是很不通的说法。但我们又必须造出这样一个东西来，以求立足于一个标榜民族主义的世界。
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一九九六年
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