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历史的第三种读法 志于道，据于德，依于仁，游于艺——孔子的教育境界
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《论语·述而》篇共计三十八章，主要述说孔子的志向、情操、好恶、仪容、行止。其重点是阐释孔子的教育理念、教学方法、治学精神。其中的二十七章乃属于“夫子之道”，是孔子有关教育问题基本观点的集中体现。其余的十一章则是孔门诸弟子对先师精神风貌、圣人气象的片断性追忆。孔子作为一代最伟大的教育家和思想家的风采，通过这些文字跃然纸上，呼之欲出，在中国古代教育史上矗立起一座令人“仰之弥高”的不朽丰碑！
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孔子本人是中国古代历史上最伟大的教育家。他顺应当时社会“学在官府”被打破、“学术下移”、私学勃兴的潮流，率先将教育推向社会、普及民众，开创了“学在民间”的崭新局面。他的教育宗旨，是主张教育平民化、经典化、社会化，使更多的人能够获得教育的权利，通过教育这个途径，使大众的整体素质得到全面的提升，从而影响和推动社会的全面进步。故在教育范围上，他积极提倡“有教无类”，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。
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在孔子看来，教育对一个人来说，乃是终生的事业，是一日不可有懈怠的。他曾拿自己对学问与道德追求的锲而不舍作现身说法：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”所以，作为受教者，当“默而识之，学而不厌”，作为教育者，则应当做到“因材施教，诲人不倦”。在教育的环节处理上既需要继承传统，以历史文化传承为本，“述而不作，信而好古”，又要注意避免陷入僵化保守的泥淖，画地为牢，故步自封，而是能不断地注入新的内容，来满足时代的需要，迎接现实的挑战。
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教育是“百年树人”的大事，不可能立竿见影、快捷速成，而是一个潜移默化、感化挹注的长期过程。所以需要教育者摒弃急功近利的浮躁心态，全身心投入其中，默默耕耘，春风化雨，“随风潜入夜，润物细无声”，真正乐在其中、陶然忘机。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”这段话，形象而生动地反映了孔子全身心投入事业的风貌。这同样要在其教育实践中得以体现，“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。
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由此可见，孔子是把教育当作最崇高、最神圣的事业来看待的，是视人生价值实现与教育大业成功两者为一体的。所以他能真正以此为生命中的自然组成部分，乐此不疲，休戚与共：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”正是有这样的信念，孔子才对当时的教育现状怀有深深的忧虑，一针见血地指出这方面所存在的突出问题，希望得到切实的改变、积极的提升：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
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孔子不仅对教育的重要性有高度的认识，而且对贯彻与运用正确的教育方法也有独到的见解。孔子认为只有通过恰当的途径、实行正确的方法，才能使教育收到最佳的效果，事半而功倍，举一而反三。为此，他强调要善于向他人学习，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子提倡多闻多识，由博返约，最大限度地吸收各种知识，并进行独立思考，使书本或他人的知识转化为自己的东西：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”他主张开展启发性教学，反对满堂灌输，举一反三，触类旁通，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。他推重持之以恒，锲而不舍，活到老、学到老，将学习视为生命的本能，生命不息，学习不止：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这些教育上的思路与方法，都饱含着孔子一生教育实践的经验体会，直到今天，依然是有重要的借鉴与启示意义的。
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如果孔子的教育思想仅止于此，那么，孔子仅仅只是一个成功的教育家，而不能成为“万世师表”、一座不可企及的不朽丰碑。孔子之所以成为一代圣人，成为中国思想史、教育史上一座似乎无法逾越的高峰，是因为他提出了最完善的教育理念，并把这种高明的理念贯穿于他的全部教育实践活动之中，从根本上解决了教育的方向选择与主旨确立问题，为中国古代教育规范了基本原则，对现代教育具有重要启示作用。
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孔子的教育理念，重点是为解决教育的基本目标问题，是为了对教育方向做出高明的战略性选择。它的核心宗旨，是主张教育的基本功能，不能仅仅满足于知识的传授，更核心的任务乃是完整人格的熏陶与造就，使一个人精神境界得到全面的提升，真正做到道德、文章均臻一流，智商、情商堪称完美，成为全面发展、有理想、有觉悟、有知识、有能力、文质彬彬、德才兼备的优秀人才。
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这种理念，落实到具体的教学内容上，就是文化知识的学习与社会实践的开展并行而不悖，学问的积累与人格的培育相辅而相成。所谓“子以四教：文、行、忠、信”，就是孔子教育内容全面性、系统性、互补性的生动写照和具体体现。
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为了使这些教学内容得到具体的界定，使教育理念获得生动而直观的展现，孔子提出了一个笼括其教育理念的核心主张，为教书育人指引了一个明确而具体的方向：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子对自己一生志业的概括，同时也是其所认定的教育所要达到的终极目标。
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“志于道”，这意味着儒家教育核心宗旨是培养能够践行儒学“大道”、品德高尚、政治正确、思想醇正、行为适宜的人才，意味着品质的优秀要优先于知识的拥有。这样，就从根本上规定了人才培养上的方向性问题。这也是最高层次的战略性抉择。
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但是，所谓“道”毕竟是抽象的。所谓“形而上者谓之道”，要真正体现“道”的精神，必须借助于具体的德行来呈示。于是，孔子指出，在“志于道”的基础上，教育应该“据于德”。“‘道’见之于人心或践履中的人于‘道’有所得，谓之‘德’。”（参见黄克剑《论语解读》，中国人民大学出版社，2008）所谓“德”，就是“道”的具体化、纲目化、实践化。仁、义、忠、信、礼、智、廉、耻、敬、诚，等等，就是“德”的具体呈现。它们是切实可体验的，也是具体可践行的。正是有了“据于德”，孔子“志于道”的抽象教育宗旨才获得了具体的依据，才可以开展具体的“进德修身”，为造就完善人格、培育一代新人奠定了坚实的基础，创造了必要的条件！
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“据于德”固然重要，但这中间还有一个优先顺序问题，必须在“据于德”问题上突出重点，把握关键。在孔子看来，在“德”的各种要素中，“仁”处于核心的地位，发挥着关键的作用，是“德”的本质属性最直观也最具体的反映。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，“据于德”，优先是必须“依于仁”。这在教育理念的构筑中也无例外。理想人格的完善，一代新人的造就，在道德修养的层面，首要之务，就是“依于仁”。“求仁而得仁”，则教育的成功就有了最基本的保证，就拥有了广阔的前景。
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当然，仅仅做到这一步，还是远远不够的，“志于道”“据于德”“依于仁”，云云，不能托之以空言，不能无的放矢、大而化之。这些必须落实到具体的环节，必须有可供教育的载体、可供学习的对象，否则依然是空中楼阁、望梅止渴、画饼充饥。孔子认为，这个具体的载体与对象，就是“六艺”。它可以使得“道”“德”“仁”等宗旨与原则转化为具体的内涵，换言之，“志于道”“据于德”“依于仁”，必须借助于具体的学习内容而得以贯彻落实，从而圆满地实现教育宗旨、教育内容、教学环节之间的有机整合与高度统一。基于这样的认识，孔子逻辑地提出了教育载体对象上要做到“游于艺”，将礼、乐、射、御、书、数等“六艺”作为具体的学习对象。
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至此，孔子向人们展示了自己完整而先进的教育理念，为造就健全人格、完善品行的人才提供了一个苦心孤诣、精心设计而成的系统方案，规划了一张富有创意、充满希望的路线图。由此可见，孔子被人们誉为“万世师表”，乃是实至名归，当之无愧！
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历史的第三种读法 能谦让，有睿智，敢担当——孔子的君子气象
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《论语》是儒家的第一经典，传世通行的《论语》共二十篇，《泰伯》是《论语》其中的一篇。它的主旨不像《论语》其他诸篇那么显著和明确，但是，若细细加以寻绎，仍是有蛛丝马迹可捕捉的。孔子和他的弟子（主要是曾参），或是通过对著名历史人物的评价，或是借助直抒胸臆，表达了对大丈夫精神的讴歌，反映了孔子及其弟子内心深处基本的是非原则与鲜明的价值取向。
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所谓的“大丈夫精神”，说到底是一种光明正大、仁慈淳厚、鲠直磊落、博大宽广的君子人格。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”君子人格之所以难能可贵，罕有其匹，就是因为君子是道德的表率，万民的楷模。所谓学高为师，身正为范，他们是仁义的化身，社会的良心，正道的载体。他们的一举一动，都体现为社会道德的风向标。他们的一言一行，都必定为民众的价值取向树立明确的标杆，起到深远的影响。即所谓“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”。
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那么真正的“君子人格”应该体现为什么？孔子与其弟子曾子等人，在本篇之中有着十分精辟而扼要的表述。这些表述均要言不烦，提纲挈领，切中肯綮，发人深省：
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首先，君子为“仁”，能厚德载物，包容谦让。孔子表扬泰伯，认为泰伯人格高尚，无与伦比，堪称道德楷模，“可谓至德也已矣”。而泰伯之所以能达到“至德”的境界，就是能宽容，能谦让，“三以天下让”。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，名缰利锁，在世俗中生存，要做到虚心谦让，殊属不易。更何况面对最高权力的诱惑，能弃之若敝履，尤其是难以想象，匪夷所思。这种定力，普天之下几人能有？这种境界，举世之中几人能至？我们所能了解的历史与现实里，更多的人是为了蝇头微利而争夺不止，为了身外之物而尔虞我诈。看见荣誉就上，遇上利益就争，早已成为世间常态，不伎不求者，别人不会因此而敬佩他、感激他，反而会认为是无能、傻帽。正如鲁迅先生所言：“忠厚乃无用的别名。”大家都存着这样的心态。大家都只求进不言退，宁为鸡口，不为牛后，不肯作必要的妥协，不愿有任何的让步，做不到老子所教导的那样：“不敢为天下先。”这样互相算计、互相较劲的结果，就是导致你争我夺，生死相搏。社会就不能不是充斥暴戾之气、算计之风，就不能不是剑拔弩张、腥风血雨，生活就不能不是处处陷阱、时时恐怖。孔子认为这是诱发社会动乱的契机，造成玉石俱焚的动因。要改变它，就必须培养博大包容的襟度，必须提倡君子人格的养成。这方面，历史上的泰伯等人就是最好的学习楷模、效法对象。泰伯连“富有四海，贵为天子”的机会都能谦让，都能放弃，那么还会有什么不能谦让与放弃的呢！
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君子能“谦让”，缘于君子能“虚心”，从不自满、大度随和，能降尊纡贵，甘居下流。就如曾子所言，是“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”。可见，虚怀若谷，方可以有为无；内敛低调，方可以实为虚。老子有言：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（《老子》第六十六章）其义相近似，这意味着要时时提醒自己要看到身上存在不足，“学如不及，犹恐失之”；处处警示自己要避免进入骄傲自大的误区，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”！谦虚谨慎，戒骄戒躁，以退为进，以柔克刚，且让“百炼钢”，化作“绕指柔”！
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其次，君子睿智，能圆融豁达，进退合宜。孔子认为，君子为人处世，知道判断，懂得选择，能够明白什么是可以做的，什么是不可以做的，能够做到收放自如，进退合度。既不好高骛远，又不苟且阿世，凡事皆能拿捏分寸，恰到好处。这是人生的大智慧、人世的真秘诀。在政治上，要善于摆正自己的位置，不逾越自己的本分，“不在其位，不谋其政”。在处世上，要善于见机行事，深谙自我保护之道，不做无谓的牺牲，不作愚蠢的选择，“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”。在面对问题上，要把握合理的度，“极高明而道中庸”，避免“图虚名以取实祸”。
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