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二十四史鉴赏辞典 王朝历史循环的缩影
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〔导言〕《殷本纪》乃司马迁依据《尚书》、《诗经》等材料而撰写的一部以有商之先公先王为纲目的简明商代史。“殷”是周后之人对有商的称呼，商人则自名为“商”，这在殷墟卜辞中有大量的证据。直至春秋时期，作为商之苗裔的宋国，在其《玄鸟》、《长发》、《殷武》等庙堂诗作中，依旧保留“商”之称谓。今之学界，则往往将盘庚迁殷至帝辛灭国的那段历史时期，称之为“殷”或“殷商”，“殷”也就成了晚商的代称。
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商部族起源甚古，其发祥地目前尚有争议，但以东方说最为流行。该部族的主要活动区域，大体是在今河南、山东为中心的黄河下游地区。商族的始祖为契，大致与虞舜、夏禹同时，据说是其母简狄外出洗浴之时误食燕子卵而怀孕生产的，故生来便负有神圣之天命，即《商颂》所谓“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”（《玄鸟》）、“有娀方将，帝立子生商”（《长发》）。大约到了公元前17、前16世纪之际，商部族经过十四代的经营，逐渐强盛，在其首领商汤的率领下，“十一征而无敌于天下”（《孟子·滕文公下》），并最终取代有夏，建都于亳，而成汤也就成了商王朝的开国之君。
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商族甚好迁徙，古称“荡析离居”、“不常厥邑”（《尚书·盘庚》）。以成汤为界，有“前八后五”之说，曾先后在今河南郑州、偃师、安阳洹水之北等地建立王都。大概在公元前14世纪末或13世纪初，商王盘庚又将都城迁至今安阳小屯一带，史称“盘庚迁殷”。自是以降，直至商纣灭国，前后二百七十三年间，“更不徙都”，算是彻底安顿了下来，并创造出璀璨的中国古代青铜文明。
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有商一代，凡十七世三十一王，前后历时近六百年（《左传·宣公三年》），其中成汤建国、盘庚迁殷、武丁中兴与商纣灭国，乃商代历史中最为要紧的事件。司马迁作《殷本纪》，便是紧抓这些关键点而展开。而成汤立国与商纣覆灭又可谓是重中之重，也是太史公浓墨重彩重点勾画之处，成汤与商纣，均被刻画得栩栩如生，今人赏析《殷本纪》，亦不妨自此入手。
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二十四史鉴赏辞典 殷本纪
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〔选文〕
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殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐[1]禹治水有功，帝舜乃命契曰：“百姓[2]不亲[3]，五品不训[4]。汝为司徒而敬敷[5]五教，五教在[6]宽[7]。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著[8]于百姓，百姓以平[9]。
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契卒，子昭明立……主癸卒，子天乙立，是为成汤。
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成汤，自契至成汤八迁[10]。汤始居亳，从先王居，……
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汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言，人视水见形，视民知治不[11]。”伊尹曰：“明[12]哉！言能听，道乃进。君[13]国子[14]民，为善者皆在王官。勉哉！勉哉！”汤曰：“汝不能敬[15]命，予大罚殛[16]之，无有攸[17]赦。”……
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伊尹名阿衡。阿衡欲奸[18]汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味[19]说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反[20]然后肯往从汤，言素王及九王之事。汤举[21]任[22]以国政。伊尹去[23]汤适[24]夏。既丑[25]有夏，复归于亳。……
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汤出，见野张[26]网四面，祝[27]曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻！尽[28]之矣。”乃去[29]其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至[30]矣，及[31]禽兽。”
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当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。汤自把钺以伐昆吾，遂[32]伐桀。汤曰：“格[33]女[34]众庶，来，女悉听朕言。匪[35]台[36]小子[37]敢行举[38]乱。有夏多罪，予维[39]闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正[40]。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰：‘我君不恤[41]我众，舍我啬事[42]而割[43]政。’女其曰：‘有罪，其奈何？’夏王率止[44]众力，率夺夏国。有众率怠不和，曰：‘是日何时丧？予与女皆亡！’夏德若兹[45]，今朕必往。尔尚[46]及予一人致天之罚，予其大理[47]女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则孥[48]僇[49]女，无有攸[50]赦。”以告令师，作《汤誓》。于是汤曰“吾甚[51]武”，号曰武王。
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桀败于有娀之虚，桀犇于鸣条，夏师败绩……汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。伊尹报[52]，于是诸侯毕[53]服，汤乃践[54]天子位，平定海内。
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……
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帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。
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帝纣资[55]辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格[56]猛兽；知[57]足以距[58]谏，言足以饰[59]非；矜[60]人臣以能，高天下以声，以为皆出[61]己之下。好酒淫乐，嬖[62]于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实[63]鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益[64]收狗马奇物，充仞[65]宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢[66]于鬼神。大冣[67]乐戏于沙丘，以酒为池，县[68]肉为林，使男女倮[69]，相逐其间，为长夜之饮。
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百姓怨望[70]，而诸侯有畔[71]者，于是纣乃重刑辟[72]，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙[73]淫，纣怒，杀之，而醢[74]九侯。鄂侯争[75]之强，辨[76]之疾，并脯[77]鄂侯。西伯昌闻之，窃[78]叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏[79]。
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西伯归，乃阴[80]修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之。纣之臣祖伊闻之而咎[81]周，恐，奔告纣曰：“天既讫[82]我殷命，假人元龟，无敢知吉。非先王不相[83]我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞[84]知天性，不迪[85]率[86]典。今我民罔[87]不欲丧，曰：‘天曷[88]不降威，大命胡[89]不至！’今王其奈何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
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纣愈淫乱不止。微子数谏，不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争[90]。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详[91]狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距[92]之牧野。甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣[93]其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之大白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表[94]商容之闾。封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说[95]。于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。
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选自《史记》卷三
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〔赏析〕历史的演变，国家的兴衰，是社会内在合力的具体表征。但不可否认的是，处于权力中心的历史关键人物，其个人力量也不容轻易忽视，他们对历史发展之迟速，往往具有较大的影响力。旧时代的史家，通常将民心向背问题视为政治成败得失之关键，“得民心者得天下”，也就成了一句妇孺皆知的政治箴言。而民心依附与否，则要看当政者是否德才兼备，能否身体力行。所以，“家天下”体制下的君王，其道德言行便成了旧史家关注与热议的焦点。《殷本纪》中所体现的史观，大体不离于斯。这是时代局限所致，今人不必苛求。
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