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二十四史鉴赏辞典 列女传
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〔选文〕
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太原王霸妻者，不知何氏之女也。霸少立高节，光武时，连征不仕。霸已见《逸人传》。妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾至，投[1]耒而归，见令狐子，沮怍[2]不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而后言曰：“吾与子伯素不相若[3]，向[4]见其子容服甚光，举措[5]有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭儿女子乎！”霸屈起而笑曰：“有是哉！”遂共终身隐遁。
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扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博学高才。世叔早卒，有节行法度。兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观臧书阁踵[6]而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事[7]焉，号曰大家。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝，与闻政事。以出入之勤[8]，特封子成关内侯，官至齐相。时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读，后又诏融兄续继昭成之。
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永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身[9]，太后不欲许，以问昭。昭因上疏曰：“伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一！妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福。昔夷、齐去国，天下服其廉高；太伯违[10]邠，孔子称为三让。所以光昭令[11]德，扬名于后世者也。《论语》曰：‘能以礼让为国，于从政乎何有！’由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂[12]未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。缘[13]见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁之赤心。”太后从而许之。于是骘等各还里第[14]焉。
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作《女诫》七篇，有助内训。
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河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐[15]金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不己，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽[16]废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反[17]。妻常躬勤养姑[18]，又远馈羊子。
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尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。
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孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。
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南阳阴瑜妻者，颍川荀爽之女也，名采，字女荀。聪敏有才艺。年十七，适[19]阴氏。十九产一女，而瑜卒。采时尚丰少，常虑为家所逼，自防御甚固。后同郡郭奕丧妻，爽以采许之，因诈称病笃，召采。既不得已而归，怀刃自誓。爽令傅婢执夺其刃，扶抱载之，犹忧致愤激，敕卫甚严。女既到郭氏，乃伪为欢悦之色，谓左右曰：“我本立志与阴氏同穴，而不免逼迫，遂至于此，素情不遂[20]，奈何？”乃命使建四灯，盛装饰，请奕入相见，共谈，言辞不辍[21]。奕敬惮之，遂不敢逼，至曙[22]而出。采因敕令左右办浴。既入室而掩户，权[23]令侍人避之，以粉书扉上曰：“尸还阴。”“阴”字未及成，惧有来者，遂以衣带自缢。左右玩之不为意，比[24]视，已绝，时人伤焉。
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陈留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁[25]于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。
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祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之。时公卿名士及远方使驿坐者满堂，操谓宾客曰：“蔡伯喈女在外，今为诸君见之。”及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀，众皆为改容。操曰：“诚实相矜[26]，然文状已去，奈何？”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死之命乎！”操感其言，乃追原[27]祀罪。时且寒，赐以头巾履袜。操因问曰：“闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不？”文姬曰：“昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。”操曰：“今当使十吏就夫人写之。”文姬曰：“妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真[28]草唯命。”于是缮书送之，文无遗误。
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选自《后汉书》卷八十四
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〔赏析〕《列女传》写作之旨，其序明言：“《诗》、《书》之言女德尚矣。若夫贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高士弘清淳之风，贞女亮明白之节，则其徽美未殊也，而世典咸漏焉。故自中兴以后，综其成事，述为《列女篇》……余但搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。”可见范晔《列女传》所选女性大致可分为贤女、贞女、孝女及才女几类。本文所主要赏析者，凡贤女二（乐羊子妻、王霸妻）、贞女一（阴瑜妻）、孝女一（曹娥）、才女二（曹世叔妻、董祀妻）。
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这些女性被选入《列女传》其标准是各异的，同时也反映出范晔多样化的妇女价值观。对贞女孝女的表彰是范晔传统妇女观的体现。《列女传》中孝女有四：涌泉跃鲤的姜诗妻、为父投江的曹娥和叔先雄、为父报仇的庞淯母，其中迷信神话的成分很多，愚孝的观念也比较明显。
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孝女曹娥的事迹十分简略，其得以为后世所熟知，得益于蔡邕写的《曹娥碑》及随后《世说新语》中曹操和杨修“绝妙好辞”的故事。曹娥之父是一巫祝，因为一次迎神活动而溺死，曹娥伤心欲绝，处处寻找父亲尸首，最终投江而死。她的至孝行为让人唏嘘感叹，在今天看来大可不必，但在以孝立国的汉代，人们观念根深蒂固，也可称得是孝感天地了。
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贞女主要表现在从一而终，为亡夫守节上。《列女传》中此类女子有周郁妻、许升妻、刘长卿妻、皇甫规妻、阴瑜妻五位。周郁妻因无法“以道匡夫”，两难之下选择牺牲自己的生命；许升妻的忠贞感动了丈夫，后又亲报夫仇，并殉节而死；刘长卿妻在夫与子皆夭折后，预先割下耳朵以明其不再嫁之决心；皇甫规妻因抗拒董卓再嫁的威逼利诱而死。
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阴瑜妻即是“荀氏八龙”之一的荀爽之女。她在丈夫夭亡之后，担心娘家逼迫自己改嫁，因此一直战战兢兢，后果被骗要嫁与郭奕，最终留下“尸还阴”三字而亡。这种行为在今日看来或许是十分愚昧的，但是在贞妇观念极为浓厚的中国古代，这一行为也是无可厚非的，范晔对其与其他贞女提出表彰，自有适应于他所处历史时代的需要。
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贤女，主要表现为女子能够劝夫与子向善，能跟随品行高洁的丈夫，舍弃名利富贵。鲍宣妻的重义轻财，舍弃荣华愿随贫贱；程文钜妻的苦心孤诣，最终感化前妻遗子；盛道妻的有勇有谋，为夫与子谋得一线生机，都是其中的典范。
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王霸妻是一位高蹈于世的隐士。她不仅随夫隐居不仕，过着粗茶淡饭的生活，而且在其内心中并不以此为耻。这一点，其夫王霸甚至都不能够完全做到。从短短数言的记载来看，她深明“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁上》）的道理，同时也是位辩才无碍的贤女。
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