1707199430
二十四史鉴赏辞典 顾恺之列传
1707199431
1707199432
〔选文〕
1707199433
1707199434
顾恺之字长康，晋陵无锡人也。父悦之，尚书左丞。恺之博学有才气，尝为《筝赋》成，谓人曰：“吾赋之比嵇康琴，不赏者必以后出相遗，深识者亦当以高奇见贵。”
1707199435
1707199436
桓温引为大司马参军，甚见亲昵。温薨后，恺之拜温墓，赋诗云：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依！”或问之曰：“卿凭重桓公乃尔，哭状其可见乎？”答曰：“声如震雷破山，泪如倾河注海。”
1707199437
1707199438
恺之好谐谑，人多爱狎[1]之。后为殷仲堪参军，亦深被眷接。仲堪在荆州，恺之尝因假还，仲堪特以布帆借之，至破冢，遭风大败。恺之与仲堪笺曰：“地名破冢，真破冢而出。行人安稳，布帆无恙。”还至荆州，人问以会稽山川之状。恺之云：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。”桓玄时与恺之同在仲堪坐，共作了语。恺之先曰：“火烧平原无遗燎。”玄曰：“白布缠根树旒旐。”仲堪曰：“投鱼深泉放飞鸟。”复作危语。玄曰：“矛头淅米剑头炊。”仲堪曰：“百岁老翁攀枯枝。”有一参军云：“盲人骑瞎马临深池。”仲堪眇目，惊曰：“此太逼人！”因罢。恺之每食甘蔗，恒[2]自尾至本。人或怪之，云：“渐入佳境。”
1707199439
1707199440
尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：“四体妍蚩[3]，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。”尝悦一邻女，挑[4]之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。恺之每重嵇康四言诗，因为之图，恒云：“手挥五弦易，目送归鸿难。”每写起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲象，在石岩里，云：“此子宜置丘壑中。”欲图殷仲堪，仲堪有目病，固辞。恺之曰：“明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎！”仲堪乃从之。恺之尝以一厨画糊题其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃发其厨后，窃取画，而缄闭如旧以还之，绐[5]云未开。恺之见封题如初，但失其画，直云妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙，了无怪色。
1707199441
1707199442
恺之矜[6]伐过实，少年因相称誉以为戏弄。又为吟咏，自谓得先贤风制。或请其作洛生咏，答曰：“何至作老婢声！”义熙初，为散骑常侍，与谢瞻连省，夜于月下长咏，瞻每遥赞之，恺之弥自力忘倦。瞻将眠，令人代己，恺之不觉有异，遂申旦而止。尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：“此蝉所翳[7]叶也，取以自蔽，人不见己。”恺之喜，引叶自蔽，玄就溺[8]焉，恺之信其不见己也，甚以珍之。
1707199443
1707199444
初，恺之在桓温府，常云：“恺之体中痴黠[9]各半，合而论之，正得平耳。”故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。年六十二，卒于官，所著文集及《启蒙记》行于世。
1707199445
1707199446
选自《晋书》卷九十二
1707199447
1707199448
〔赏析〕若说王羲之是魏晋时代最伟大的书法家，那么顾恺之就是魏晋时代成就最高的画家。他不仅有摹本《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》等作品传世，而且留下了《论画》、《画云台山记》和《魏晋胜流画赞》等绘画理论著作，可以视为中国最早的绘画理论家。
1707199449
1707199450
顾恺之，字长康，晋陵无锡人。他的父亲是担任过尚书左丞的顾悦之，亦出身于名门望族。顾恺之博学多才，不独绘画一绝，对于音乐、文学、玄学等都有非常高的造诣。《晋书》本传对他的生平及政绩等着墨甚少，多描绘他的一些逸闻趣事，不少故事取材于刘义庆所撰之《世说新语》，放在正史里似乎有些不太严肃，却使得文章顾盼生姿，堪当一篇精彩的记人小说。
1707199451
1707199452
魏晋人耽于清谈、玄学，又常常喜欢品藻人物。他们以自然对抗名教，发现了人的美。当时品评人物的方法，每每以自然万物作比。如对于嵇康之美，《世说新语·容止》篇记载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”松风和玉山之比喻，使嵇康的外貌与风神展现得淋漓尽致。《世说新语》还有一例见于《言语》篇：“顾悦与简文同年，而发蚤白。简文曰：‘卿何以先白？’对曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。’”顾悦之是顾恺之的父亲，也将蒲柳与松柏来比喻自己与君王，这样的回答也是他长于应对、能言善辩的表现。
1707199453
1707199454
魏晋人发现了人之为人的美，所以他们的人物画蔚为大观，展现了与前代完全不同的特色。此前的人物画，都是正人伦、风教化的宣传工具，承载着政治教化的作用，忠臣孝子、贞节烈妇等是绘画的主题，画家和提倡者并不真正重视人物本真的精神气质。正如陈师曾在《中国绘画史》中所言：“六朝以前绘画，大抵为人伦之补助，政教之方便，或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术始具独立之精神，审美之风尚因此兴起，渐见自由艺术之萌。”可见，大约到了顾恺之的时代，人们才真正在绘画中重视起人的精神气质。
1707199455
1707199456
宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，情与自然都是融合在一起的。”（《论〈世说新语〉和晋人的美》）顾恺之说会稽山川是“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”，短短几句，会稽的山水之美尽显其间。顾恺之也有一首《神情诗》言：“春水满四泽，夏月多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。”此诗单纯描摹四季风景，却抓住四季最有特点的事物加以描写。魏晋人的情深亦为人所熟知，《世说新语·伤逝》篇是最能体现这种情深的，所谓“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈”（《世说新语·伤逝》载王戎语）。桓温曾有恩于顾恺之，因而在桓温殁后他痛哭哀悼，“山崩溟海竭，鱼鸟将何依”、“声如震雷破山，泪如倾河注海”，也是拿自然万物来比附，何其沉痛！
1707199457
1707199458
顾恺之与陆探微、张僧繇三人被称为“画家三祖”，皆以人物画为长。唐代张怀瓘曾经比较过这些画家人物画的特点，他说：“张僧繇得其肉，陆探微得其骨，顾恺之得其神。”顾恺之在绘画理论上最为重要的就是他“以形写神”的观点。他在《论画》中指出：“人有长短，今既定远近以瞩其对，则不可改易阔促、错置高下也。凡生人亡有手揖眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。”他的绘画并不单单在于形体、姿态等的合适、逼真上，更重要的是画出所绘对象的神韵、气度。
1707199459
1707199460
神韵、气度首先就表现在人物的眼睛上。眼睛是心灵的窗户，画家的传神之笔也往往被说成是“画龙点睛”，对此顾恺之早就察觉到了。“恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：‘四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”正由于眼神的流露很难表达，所以他才会评论说“手挥五弦易，目送归鸿难”。
1707199461
1707199462
当然，要展现一个人的风神气韵，也不仅仅是眼神，还有其他的方面，如他为裴楷画像即为一绝佳好例。《世说新语·巧艺》篇说明他画三毛的原因：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时”，最后果然让观者觉得“神明殊胜”。顾恺之为谢鲲画像，认为应当将他放在丘壑中，因为晋明帝曾问过谢鲲：“卿自谓何如庾亮。”谢鲲答道：“端委庙堂，使百僚准则，鲲不如亮。一丘一壑，自谓过之。”谢鲲淡于仕进，寄情山水，这是他不同于一般人之处，因而放诸丘壑是最为适宜的了。顾恺之为殷仲堪画像，用飞白手法加于眼睛之上，既增加了人物的美感，又表现了殷仲堪眼睛上的独特之处，同时顾及了殷仲堪的心理。
1707199463
1707199464
顾恺之被称为三绝，即才绝、画绝、痴绝。他是半痴半黠，他被桓玄戏弄，弄出一叶障目的笑剧，画被桓玄偷拿出后，说这是“妙画通灵，变化而去”的结果，这些都表现了他的痴气。他自矜其才，即使人不知或有心戏弄于他，他也不以为意。顾恺之又作《筝赋》，自认为比得上嵇康的琴音；他与谢瞻月下咏诗，兴致不已，即使谢瞻已经找人代替自己也丝毫没有察觉；吃甘蔗时，他反常人吃甘蔗的方法而行，还自诩是“渐入佳境”。正是这些故事的流传，让我们得以看到作为画家的顾恺之痴黠可爱的一面。
1707199465
1707199466
（周美玲李欢）
1707199467
1707199468
〔注释〕
1707199469
1707199470
[1].狎：亲近。
1707199471
1707199472
[2].恒：常常。
1707199473
1707199474
[3].蚩：通“媸”，丑陋。
1707199475
1707199476
[4].挑：挑逗。
1707199477
1707199478
[5].绐：欺骗。
[
上一页 ]
[ :1.707199429e+09 ]
[
下一页 ]