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二十四史鉴赏辞典 [:1707180693]
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二十四史鉴赏辞典 隐逸有才，方伎是术，一代学问
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〔导言〕唐代是继秦汉以后又一个强大的统一王朝。随着唐太宗直至唐玄宗前期的励精图治，出现了贞观之治和开元盛世，安定的社会环境和清明政治，促进了经济、文化、医学等各方面的大发展。唐文化继承了魏晋南北朝之老庄和佛教思想，融合了胡人习俗和外来文化，唐代佛教发展之盛，其标志是佛经的翻译和佛教各种宗派的形成。随着江南的逐渐开发和唐代中后期安史之乱的影响，有唐一代的经济重心逐渐南移，进一步推动了农业发展和茶叶种植，为农耕技术进步和茶文化的传播提供了条件。
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唐代又是一个隐士辈出的时代。由于唐朝统治者求贤心切，非常重视征召和优待隐逸之士，许多士子在怀才不遇之时，便选择隐居山林，酣歌纵酒，希望博得清誉以获得出仕的机会，以至于有“终南捷径”之典；而真正淡泊名利，躬耕乐道之人，则多隐没无文。欧阳修、宋祁等史家在编撰《新唐书》时，对此颇有微词，故专立《隐逸列传》。本文选择其中三人事迹以概览唐代医学、茶文化及农学发展概况。
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《新唐书》较之于《旧唐书》，增补了若干表、志，但由于其过于推崇当时的正统思想，难免矫枉过正。欧阳修排斥佛教，以至对佛门僧徒事迹一概不收，自是无法反映盛唐时期佛教发展的情况的，故本文又选录《旧唐书·方伎列传》中释道高僧事迹数篇，以期管窥唐代佛教发展之一斑。
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二十四史鉴赏辞典 隐逸列传
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〔选文〕
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孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少，异之，曰：“圣童也，顾器[1]大难为用尔！”及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。密语人曰：“后五十年有圣人出，吾且[2]助之。”太宗初，召诣京师，年已老，而听视聪嘹。帝叹曰：“有道者！”欲官之，不受。显庆中，复召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，高宗赐良马，假[3]鄱阳公主邑司以居之。
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思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事[4]之。照邻有恶疾，不可为，感而问曰：“高医愈[5]疾，奈何？”答曰：“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天常数也。人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫[6]，章[7]为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。失则蒸生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，端则燋[8]槁[9]，发乎面，动乎形。天地亦然：五纬缩赢，孛彗飞流，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊，是其瘤赘；山崩土陷，是其痈疽；奔风暴雨其喘乏，川渎[10]竭涸其燋槁。高医导以药石，救以剂；圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振[11]之灾。”
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复问养性之要，答曰：“天有盈虚，人有屯[12]危，不自慎，不能济[13]也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简[14]仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则贷不殖[15]，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。”
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初，魏徵等修齐、梁、周、隋等五家史，屡咨所遗[16]，其传最详。永淳初，卒，年百余岁，遗令薄葬，不藏明器，祭去[17]牲牢。
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陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜[18]之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。
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羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备[19]，天下益知饮茶矣。时鬻[20]茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次[21]临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再[22]举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣[23]野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市[24]茶。
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陆龟蒙，字鲁望，元方七世孙也。父宾虞，以文历侍御史。龟蒙少高放[25]，通《六经》大义，尤明《春秋》。举进士，一不中，往从湖州刺史张抟游，抟历湖、苏二州，辟[26]以自佐。尝[27]至饶州，三日无所诣。刺史蔡京率官属就见之，龟蒙不乐，拂衣去。
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居松江甫里，多所论撰，虽幽忧疾痛，赀无十日计，不少[28]辍也。文成，窜稿箧中，或历年不省[29]，为好事者盗去。得书熟诵乃录，雠[30]比勤勤，朱黄不去手，所藏虽少，其精皆可传。借人书，篇帙坏舛[31]，必为辑褫[32]刊正。乐闻人学，讲论不倦。
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有田数百亩，屋三十楹，田苦下，雨潦则与江通，故常苦饥。身畚锸，茠[33]刺无休时，或讥其劳，答曰：“尧、舜霉瘠[34]，禹胼胝[35]。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”嗜茶，置园顾渚山下，岁取租茶，自判品第。张又新为《水说》七种，其二慧山泉，三虎丘井，六松江。人助其好[36]者，虽百里为致之。初，病酒，再期[37]乃已，其后客至，挈壶置杯不复饮。不喜与流俗交，虽造[38]门不肯见。不乘马，升[39]舟设蓬席，赍[40]束书、茶灶、笔床、钓具往来。时谓江湖散人，或号天随子、甫里先生，自比涪翁、渔父、江上丈人。后以高士召，不至。李蔚、卢携素[41]与善，及当国，召拜左拾遗。诏方下，龟蒙卒。光化中，韦庄表龟蒙及孟郊等十人，皆赠右补阙。
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选自《新唐书》卷一百九十六
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〔赏析〕中国古代医学与科技文化的发展模式迥异于西方文明发展的道路，其最为突出的表征即在于侧重实践经验，故而亦可将中国科学发展的模式概言之曰“经验科学”。实践出真知，注重从实践中汲取经验，是我国古代先人智慧的体现。相比西方在中世纪时期以理论和神学为主、忽视实践的情况，同时期的中国古人重视将实践与民间口耳相传的经验相结合的精神确实是值得称道的，唐代中国医学和科技文化的发展正是这种精神统领下的产物。孙思邈、陆羽和陆龟蒙为我国医学、茶业、农学的发展做出了杰出的贡献，他们在继承先人成果的同时，于实践中不断摸索，终有所成。
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孙思邈是唐代著名的医学家，他在继承中医天人合一理论的基础上，对中医医学和医药学进行了总结和发展。其名著《千金要方》和《千金翼方》更是广泛搜集和吸取了东汉至唐的各种医论、医方和用药经验，兼及食疗等养生方法，产生了深远的社会影响，故而孙思邈本人亦被后世尊为“药王”。孟诜、卢照邻等人都曾拜他为师，向他请教医术，孙思邈结合自身八十多年的躬身实践和诊疗经验，提出了“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”的诊疗原则，同时提出医师必须具备职业道德这一要求。这些原则被我国后世中医学奉为圭臬，影响极大。
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