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二十四史(文白对照精华版) 梁书卷五十列传第四十四
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刘勰
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刘勰字彦和,东莞莒人。祖灵真,宋司空秀之弟也。父尚,越骑校尉。
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勰早孤,笃志好学,家贫不婚娶,依沙门僧祐,与之居处,积十余年,遂博通经论,因区别部类,录而序之。今定林寺经藏,勰所定也。
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天监初,起家奉朝请,中军临川王宏引兼记室,迁车骑仓曹参军,出为太末令,政有清绩。除仁威南康王记室,兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果,而二郊农社犹有牺牲,勰乃表言二郊宜与七庙同改,诏付尚书议,依勰所陈。迁步兵校尉,兼舍人如故。昭明太子好文学,深爱接之。
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初,勰撰《文心雕龙》五十篇,论古今文体,引而次之。其序曰:
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夫文心者,言为文之用心也。昔涓子琴心,王孙巧心,心哉美矣夫,故用之焉。古来文章,以雕缛成体,岂取驺奭群言雕龙也。夫宇宙绵邈,黎献纷杂,拔萃出类,智术而已。岁月飘忽,性灵不居,腾声飞实,制作而已。夫肖貌天地,禀性五才,拟耳目于日月,方声气乎风雷,其超出万物,亦已灵矣。形甚草木之脆,名窬金石之坚,是以君子处世,树德建言,岂好辩哉,不得已也。
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予齿在窬立,尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行,旦而寤,乃怡然而喜。大哉圣人之难见也!乃小子之垂梦欤!自生人以来,未有如夫子者也。敷赞圣旨,莫若注经,而马、郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,实经典枝条,五礼资之以成,六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其本源,莫非经典。而去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥。盖《周书》论辞,贵乎体要;尼父陈训,恶乎异端。辞训之异,宜体于要。于是搦笔和墨,乃始论文。
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详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》,陈思序《书》,应玚《文论》,陆机《文赋》,仲洽《流别》,弘范《翰林》,各照隅隙,鲜观衢路。或臧否当时之才,或铨品前修之文,或泛举雅俗之旨,或撮题篇章之意。魏《典》密而不周,陈《书》辩而无当,应《论》华而疏略,陆《赋》巧而碎乱,《流别》精而少功,《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒,吉甫、士龙之辈,泛议文意,往往间出,并未能振叶以寻根,观澜而索源。不述先哲之诰,无益后生之虑。
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盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎《骚》,文之枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统。上篇以上,纲领明矣。至于割情析表,笼圈条贯,摛神性,图风势,苞会通,阅声字,崇替于《时序》,褒贬于《才略》,怊怅于《知音》,耿介于《程器》,长怀《序志》,以驭群篇。下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎《大易》之数,其为文用,四十九篇而已。
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夫铨叙一文为易,弥纶群言为难,虽复轻采毛发,深极骨髓,或有曲意密源,似近而远,辞所不载,亦不胜数矣。及其品评成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也。有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衰。案辔文雅之场,而环络藻绘之府,亦几乎备矣。但言不尽意,圣人所难,识在瓶管,何能矩矱?茫茫往代,既洗予闻;眇眇来世,傥尘彼观。
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既成,未为时流所称。勰自重其文,欲取定于沈约。约时贵盛,无由自达,乃负其书,候约出,干之于车前,状若货鬻者。约便命取读,大重之,谓为深得文理,常陈诸几案。
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然勰为文长于佛理,京师寺塔及名僧碑志,必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证,功毕,遂启求出家,先燔鬓发以自誓,敕许之。乃于寺变服,改名慧地。未期而卒。文集行于世。
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译文:
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刘勰字彦和,东莞莒人。祖父刘灵真,是宋司空刘秀之的弟弟。父亲刘尚,官至越骑校尉。
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刘勰早年丧父,笃志好学,家贫不曾婚娶,依靠沙门僧祐,与他一同居住,前后达十几年,于是博通佛教经论,就分门别类,著录并写序。如今定林寺的经藏,就是刘勰校定的。
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天监初年,离家入仕,任奉朝请,中军临川王萧宏引进,兼任他的记室,迁车骑仓曹参军。放外任为太末县令,有清名和政绩。后除仁威南康王的记室,兼东宫通事舍人。当时七庙飨荐之礼已用蔬菜水果为祭品,而二郊、农、社等祭礼还用纯色整体牲畜,刘勰就上表朝廷,说二郊的祭品应和七庙同改,诏令交付尚书议论,依刘勰的陈说行事。迁任步兵校尉,依旧兼舍人。昭明太子爱好文学,对他深深垂爱,以礼相接待。
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起初,刘勰撰写了《文心雕龙》五十篇,评论古今文体,予以引申和编次。其序言说:
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“文心”是讲作文的用心。从前,涓子曾写过《琴心》,王孙子也曾写过《巧心》,可见“心”这个词很美好,所以用它来做书名。自古以来的文章,都是靠修饰和文采构成,大概是仿效修饰语言有如雕刻龙纹一般的驺奭吧。宇宙是无穷无尽的,常人和贤才混杂,出类拔萃,只靠才智罢了。时间飞快地过去,人的才智不能永存,要使名声和事功流传下去,只有靠创作罢了。人的容貌像天地,天性具有仁义礼智信五才,耳目好像日月,声气好像风雷,他超出万物,也算是灵智了。可是他的形体和草木一样脆弱,只有名声胜过金石的坚固,所以君子活在世上,要立德立言。这样立言难道是好辩论吗?实在是不得已啊!
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我过了三十岁,曾经在夜晚的睡梦中拿着朱红漆的礼器,跟着孔子向南走去。早上醒来,就很高兴。伟大的圣人是很难见到的,竟然降临在小子的梦中!自从有了人类以来,没有像孔夫子那样的人!要阐明圣人的意旨,最好的是注释经书,可是马融、郑玄诸位大儒,发挥得已很精辟;我即使有更深刻的理解,也够不上自成一家。只有文章的作用,确是经典的枝条,五种礼制靠它来完成,六种法典靠它来施行;君臣的事功政绩得以辉耀,军国的大事得以显明,都离不开文章。推究它的根源,各种文章没有不是从经典里来的。但是由于离开圣人太遥远,文章的体制爱好破坏,作家爱好新奇,看重浮靡诡异的语言,好比在色彩鲜明的羽毛上涂上颜色,在不用刺绣的皮带上去刺绣,离开根本越来越远,将要造成乖误和浮滥。《周书》讲论文辞,重在体会要义,孔子陈述教训,憎恨异端邪说;文辞、教训的不同,应从中体会作文的要义,因此握笔调墨,才开始论文章。
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细看近代论文的人很多了:如魏文帝曹丕的《典论·论文》,陈思王曹植的《与杨德祖书》,应恡的《文质论》,陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》,李充的《翰林论》等。他们各自看到一角,很少有看到四通八达的大道的。有的褒贬当时的人才,有的品评前贤的文章,有的广泛地谈雅和俗的旨趣,有的约略指出文章的用意。《典论·论文》论点严密,但是不周备,《与杨德祖书》善于辩论,可是不够恰当;《文质论》很有文采,但是粗疏简略;《文赋》巧妙,可是琐碎零乱;《文章流别论》精粹,但是不切实用;《翰林论》浅薄,又不得要领。再如桓谭、刘桢之流,应贞、陆云等辈,泛泛地讨论文章的用意,往往轮替着出来,都不能从枝叶追寻到根本,从观察波澜去深寻源头,不叙述前贤的教训,对后辈探讨文章没有益处。
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《文心雕龙》的写作,是从自然之道出发,以圣人为师,依据经典,参考纬书,寻究《楚辞》的变化。文章的关键,也可以说探索到极点了。至于论述文章体裁,有的属于“文”,有的属于“笔”,都分别指出它们的异同,推究各体的起源和流变,解释各体的名称,阐明它的意义;选取各体的文章来确定论述的篇章,陈述各体的写作理论以构成系统。本书上部的以上各篇,纲领是明显了。至于剖析情理,研讨文采,全面考虑写作条理;推论《神思》和《体性》,考虑《风骨》和《定势》,包括《附会》和《通变》,观察《声律》和《练字》;从《时序》上看到文章兴废盛衰,在《才略》中褒贬历代作家,在《知音》里惆怅感叹,在《程器》里发挥感慨,而在《序志》里抒写出远大怀抱,用来驾驭各篇。本书下部的各篇,细目明显了。按照理论排列,确定各篇名称,明显符合《易经》大衍之数五十,其中说明文章功用的,只不过四十九篇罢了。
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评价一篇文章比较容易,总论历代文章就比较困难,虽然注意到毛发那样细微之处,探索到骨髓那样深入;有的用意曲折,根源细密,看起来似乎浅近,却很深远,这些在本书中没有讲到的,也多到无法计算。待到评量作品,有的话说得跟前人相同,不是有意人云亦云,实在是不能不同;有的话说得和前人相异,不是故意标新立异,按理不能不异。有的相同有的相异,不必介意这些说法是古人的还是今人的,只是分析文章的组织结构,力求恰当。漫游在文学的园地,环行在藻采的场所,几乎是全做到了。但是,语言不能把用意完全表达出来,这是连圣人也难以做到的;再加上见识浅陋,怎么能讲出创作的标准来呢!遥远的古代,已使我沉陷在各种知识里,渺茫的将来,这本书也许要迷惑后人的眼睛吧。
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这本书写成以后,不被当时的士流所称许。刘勰自己珍重这本书,想让沈约予以评价。沈约当时很是高贵势盛,没有门路可通,于是刘勰背着书,等候沈约出门,在车前求他,好像是卖东西的。沈约就让拿来阅读,十分看重,认为它深得文章之理,时常放在几案上。
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