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希腊化时代 亚历山大里亚以外的世界
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亚历山大里亚缪斯宫的伟大时代在公元前144年戛然而止，当时“作恶者”托勒密八世驱逐了该市的大部分学者，显然是为了报复他们偏向王朝的对手。但是，托勒密国王并不是希腊化世界中唯一一个智力和文化活动的王室赞助人。我们已经知道的阿拉图斯的《物象》就是在马其顿国王安提柯·贡纳塔斯的宫廷里创作的；叙拉古的希伦二世（约前269—前215年在位）有阿基米德为其效力，并且至少在他生涯的一段时期内得到了田园诗人提奥克利图斯的效力。其中最热忱的是位于小亚细亚西北部的帕加马的阿塔利德王朝，从公元前3世纪晚期开始，他们便建立了一座堪与亚历山大里亚图书馆相媲美的王室图书馆。由于当地不供应莎草纸，帕加马图书馆里的大部分书籍都写在“羊皮纸”上：英文单词parchment（羊皮纸）从词源上源自Pergamene（帕加马人）。帕加马图书馆里最重要的学者是马洛斯的克拉特斯，他倡导对荷马史诗进行别出心裁的寓言解释，这与其同时代的亚历山大里亚更为严肃的学者形成了鲜明的对比。
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也许令人惊讶的是，亚历山大里亚缪斯宫的学者们很少关注哲学。雅典在这一领域——也仅仅在这一领域——在整个希腊化时期及其之后一直保持着它在希腊世界的卓越地位。到公元前4世纪晚期，雅典已经形成了两大主要的哲学“流派”——柏拉图的学园和亚里士多德的吕克昂（也被称为逍遥学派，源自亚里士多德在吕克昂的回廊或“走廊”授课而得名）。公元前4世纪的最后十年里，两位非正统哲学家：萨摩斯的伊壁鸠鲁和季蒂昂的芝诺定居于雅典。由这两位学者创立的哲学传统——伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义（以芝诺在雅典讲学之地的彩绘柱廊命名）——硕果累累且源远流长。最重要的罗马哲学著作要么是伊壁鸠鲁学派的（卢克莱修、菲洛德穆），要么就是斯多葛学派的（塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留）。
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我们对于希腊化时代雅典四大哲学流派的组织结构所知甚少。这些流派没有像亚历山大里亚缪斯宫那样的正式机构，也没有可以依靠的国家资助。或许我们应该认为它们是由教师和追随者组成的松散团体，就像我们今天所说的维特根斯坦或福柯的“学派”一样。令人惊讶的是，希腊化哲学的重要人物很少是雅典本地人。来自希腊世界各地的年轻人被吸引到雅典接受哲学训练，他们在这里大都由非雅典人来教授。雅典政府很快便意识到，由于这些聪明年轻人的稳定拥入，他们可以从中获益。公元前155年，罗马对掠夺邻近城镇奥洛普斯的雅典人处以巨额罚款，雅典人被迫派遣大使前往罗马乞求减少罚款数额。三位被选中的大使都是非雅典人，他们是当时三个主要哲学流派的领袖：学园领袖昔兰尼的卡尼阿德斯，逍遥学派法塞利斯的克里托劳斯和斯多葛学派塞琉西亚的狄奥根尼。
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也许希腊化时代哲学最独特的特点是，它从政治学和政治理论转向了个人的培育和完善。柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》对政治制度的规划在希腊化时代没有续篇。相反，伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派（以及其他希腊化的思想流派，犬儒学派和怀疑论学派）把哲学的任务理解为对个人灵魂的治愈。伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派为减轻人类痛苦提供了不同的解脱途径：伊壁鸠鲁学派认为，唯一内在的善在于宁静和没有痛苦，这可以通过消灭坏习惯和虚假的欲望来实现；而对斯多葛学派来说，坚持不懈地运用理性思维和自我审视，将逐渐引导学生进入道德自由和具有自我尊严的境界。伊壁鸠鲁主义旨在提供一种一次性的、自足的通往美好生活的医疗捷径；而斯多葛主义则是一种持续的思维习惯，最终会带你抵达目的地。
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这两个学派都不太关心自己狭窄的信徒圈以外的人类团体。斯多葛学派的个体——或者说人们相信——必然会理解自己作为“世界公民”的真实身份。因此，如果能说服足够多的人接受斯多葛学派的学说，那么一个理性的、平等的、道德的社会将必然成为现实。当涉及希腊化城邦和王国中真实存在的法律与制度时，伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派很少能提供什么有用的内容：他们能带着平静的优越感俯视希腊化政治乱七八糟的妥协和不公正。这样我们就很容易理解，在罗马帝国的统治下，斯多葛学派如何成为富有的元老精英所青睐的学说。
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希腊化时代 第五章不期而遇
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向西眺望的阿育王
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公元前255年左右，印度国王阿育王从恒河河畔的都城向西眺望，甚是满足。他自己的佛法伦理（“义”）现已占据了统治地位，或是阿育王自己如此相信，它已“超越国土所有的疆界，绵延到600由旬（约6 000英里）之远”。国王声称，佛教改宗在兴都库什以西的所有土地上都取得了成功：
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在那里有统治着安提约科的尤纳王，在安提约科王国的疆土之外，还有图鲁玛耶、安提基尼、玛卡及阿里卡苏达罗四位国王。
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“尤纳王”（即“爱奥尼亚”希腊人的国王）只可能是塞琉古国王安条克二世，他统治着从爱琴海到印度边界的广袤领土。位于安条克亚洲王国之外的“四王之地”，是埃及的托勒密二世、马其顿的安提柯·贡纳塔斯、昔兰尼的马加斯，以及伊庇鲁斯的亚历山大二世的东地中海诸王国。
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也许除了上天，没有人知道阿育王可能与遥远的昔兰尼和伊庇鲁斯王国之间有着什么关系。尽管如此，他对东地中海政治地理的理解令人印象深刻。印度与希腊的相遇对双方都产生了重大的影响：犍陀罗佛教艺术（希腊与印度风格的混合体）的异常繁荣，显然是次大陆与亚洲的希腊文明之间进行丰富文化交流的最显著例子。值得回顾的是，从希腊化时代的远东留存下来的最长的希腊语铭文是阿育王自己撰写的一份诏书，它被镌刻在现代坎大哈（阿拉霍西亚的古亚历山大里亚）的一块岩石表面上，铭文用精致且完美的希腊散文描述了国王的佛教哲学。
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阿育王的铭文让我们感受到希腊化世界有着难以想象的规模——而就是在这一时期（公元前3世纪中叶），埃拉托色尼正在离阿育王的首都华氏城以西3 350英里的亚历山大里亚缪斯宫绘制和描述着这个世界。本章我们将考察希腊化文明的最外边界，在那里，地中海和西亚的希腊——马其顿社会与复杂而强大的非希腊邻国发生了摩擦。在远东，我们将造访阿伊哈努姆这座非凡的城市，它是一座位于阿富汗东北部阿姆河畔的希腊城市，拥有希腊剧院、美索不达米亚风格的寺庙和巨大的泥砖宫殿。向南，我们将跟随伟大的航海船长基齐库斯的欧多克索斯踏上他那穿越南大洋的探险之旅，由此筑起了托勒密埃及与印度次大陆之间的第一条交流之路。向北，我们将看到乌克兰南部的奥尔比亚，这座希腊城市长期受到西徐亚草原游牧民族的侵扰；而在遥远的西部，我们将考察到赫库兰尼姆的纸莎草别墅，这是公元前1世纪中叶一位罗马贵族的豪华住所。
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希腊化时代 东部：兴都库什的亚里士多德
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在阿富汗城市马扎里沙里夫以东130英里处的阿姆河左岸坐落着一座古城的废墟，今天被称为阿伊哈努姆（乌兹别克语中的“月亮夫人”）。1964年至1978年间，一支法国考古队发掘了阿伊哈努姆的部分遗址，阿伊哈努姆在每一位希腊化历史学家的心中都占有特殊的地位。这是美索不达米亚以东唯一一座被发掘的希腊化时代的希腊城市：我们认为自己所知道的关于希腊人在远东的大部分历史都来自这一非凡的遗址。
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阿伊哈努姆位于奥克苏斯河（即现代的阿姆河）与其南部支流科克查河之间的夹角处，大致呈三角形。这是一个很大的地方：穿过城市的主路笔直地延伸了一英里多，城镇近陆地的那一侧由一个巨大的泥砖防御工事所防御，该防御工事达一英里半之长（见图11）。该城市似乎是由塞琉古一世于公元前300年左右建立，大约在亚历山大大帝征服阿富汗之后一代人的时间里。这座城市在历史上存在的时间非常短暂：约公元前145年左右，阿伊哈努姆被洗劫一空（不清楚被谁洗劫），之后便再也没有人定居过。
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塞琉古并不是看到这一宏伟遗址潜藏价值的第一人。肥沃的阿姆河谷孕育出的古巴克特里亚，曾是阿契美尼德波斯帝国最富裕的省份之一。在阿契美尼德王朝的统治下，阿伊哈努姆似乎已成为巴克特里亚上游的一个行政中心；在阿伊哈努姆，伟大的希腊化宫殿建筑群与城市的其他部分朝向不同，可能修建在一座阿契美尼德王朝时期的宫殿遗址之上。但这座希腊化城市的规划规模要远远大于它那公认的前身阿契美尼德王朝时期的城市。宏伟的希腊式公共建筑群——一座剧院、一座巨大的体育馆、一座军火库——沿着穿过小城的主要道路连成一片。主要住宅区（在遗址最西端的角落）由非常大型的私人住宅组成，配有希腊风格的私人浴室。在城镇的中心，矗立着一座英雄神殿，供奉着城市的创建者——塞萨利的基尼阿斯；正是在这里，在基尼阿斯的陵墓前，古希腊七贤的格言被镌刻在石灰岩柱子上，这些格言由旅行的哲学家克莱尔库斯从德尔斐阿波罗神殿复制而来（参见第一章）。
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图11 阿伊哈努姆的遗址示意图
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乍看之下，阿伊哈努姆像是从爱琴海移植到中亚心脏地带的希腊城市。除了瓦片上的一小片阿拉姆语外，阿伊哈努姆的每一份书面文件都是希腊语；从宫殿宝库中取出的莎草纸和羊皮纸碎片保存着亚里士多德一部失传的哲学作品，以及一部看起来像是古希腊悲剧的作品。阿伊哈努姆的公共建筑装饰有科林斯式柱子、鹅卵石马赛克地板以及希腊的陶土瓦片。人们很容易把阿伊哈努姆想象成阿姆河畔的一个殖民的“小希腊”。