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教化：古希腊文化的理想 德文第二版前言
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《教化》第一卷的第一版出版一年半后，读者要求出版第二版，这一事实是一个鼓舞人心的信号，说明这本书很快赢得了诸多朋友。由于第一版和第二版之间的时间太过短暂，我不可能在文本上做任何大的改动，不过我也利用这次机会修正了一些失误。
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［xi］然而，本书的性质如此，以至于它所引发的绝大多数批评与讨论，可以说是某个特定的历史概念在许多不同的头脑中所产生的影响的反映。本书也引发了一种关于历史研究的目的和方法的讨论，我不能在此继续此类讨论。它需要另一本书来为我对希腊历史的态度提供一种理论基础：不过，我更愿意让促使我采纳此种态度的诸多事实来为其合理性作出证明。我们几乎不必说，体现在本书中的这类历史，既无意取代，也不能取代传统意义上的历史，即事件的历史。但是，以下述方式描述历史并非没有必要，而且其合理性已经得到了证明，这种方式就是，通过对开创性文献的阐释来解释人的生活——这些开创性文献是人类理想的代言人。希腊历史中的好多个世纪（如古风时代）并没有为我们提供值得关注的其他类型的证据，除了这一事实之外，即使对于那些我们可以从其他资料知悉的历史时期，文献也是我们接近往昔精神生活的最直接途径。基于此，文献是本书的首要关注目标；本书旨在描述希腊人的教育（paideia），与此同时，也描述作为教育［成果］的希腊人自身。
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W.耶格尔
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1935年7月
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教化：古希腊文化的理想 英文第二版前言
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《教化》第二卷和第三卷出版之后，有必要再出一个第一卷的新版。新版在文本上只做了一些小的纠正，但注释部分却得到了极大的扩充。为了使这三卷著作看起来更为统一，我们将注释都放在了每卷末尾。第一卷的新注释不像其他两卷那样是从德文翻译过来的，而是本人尝试直接用英文写的。我要感谢拉德克利夫学院（Radcliffe College）的艾琳·沃德（Aillen Ward）小姐，她通读了我的手稿，并帮助我将自己的思想最终贴切地表达出来。我还要感谢哈佛大学的詹姆斯·沃尔什（James Walsh）先生，他誊抄了难解的手稿，核对了注释中的参考文献，［xii］并为我分担了校对的重任。哈佛大学的惠特曼（Cedric Whitman）先生帮我做了本卷的新索引，在此也要感谢他提供的宝贵服务。
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W.耶格尔
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哈佛大学
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剑桥，麻省
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1945年复活节
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教化：古希腊文化的理想 英译者的话
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本译文经作者审阅并认可，但如有疏漏，务请指正，不胜感激。
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本译文的相关资料参考了《牛津古典文献》（Oxford Classical Texts ），查阅不到的部分参考了托伊布纳（Teubner，《希腊罗马作家文库》［Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum ］）。哲学方面的残篇引自第尔斯的《前苏格拉底残篇》（Fragmente der Vorsokratiker ）第五版（经W.克兰茨修订，1934—1937）；抒情诗、抑扬格诗以及哀歌诗人的相关资料，引自恩斯特·狄尔（Ernst Diehl）的《古希腊抒情诗集》（Anthologia Lyrica Graera ，Leipzig，I，1936，II，1925）。
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出自古典作家的引文以诗歌或散文的形式呈现，这些引文偶尔也被压缩或简化，以便与德语原文的风格和规模相一致。在文本可能有多种不同诠释的任何地方，我当然都遵循耶格尔教授的选择。
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吉尔伯特·海厄特[1]
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[1] 译注：吉尔伯特·海厄特（Gilbert Highet，1906—1978年），二十世纪著名古典语文学教师和古典学家、文学史家，W.耶格尔的同道与好友。生于苏格兰的格拉斯哥（Glasgow），1938年任哥伦比亚大学拉丁语和希腊语系主任，1950年任拉丁语言与文学安东讲座教授（Anthon Professor）。海厄特一生致力于古典文化的教学与研究，主要著作有《荷马概论》（An Outline of Homer ，1935）、《古典传统》（The Classical Tradition ，1949）、《教学的艺术》（The Art of Teaching ，1950）、《讽刺文学的解剖》（The Anatomy of Satire ，1962）。
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教化：古希腊文化的理想 导言 希腊人在教育史上的地位
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［xiii］每一个达到一定发展阶段的民族必然本能地从事教育实践。教育，是一个共同体保存和传播其身体特征和精神品格的过程。因为个体来了又去，而种类绵延不绝。代代相传的自然进程保证了动物和人的身体特征的延续；而人，只有通过锻炼自身的品质，才能传承自己的社会和智识本性——正是通过对自身品质（即理性和自觉意志）的锻炼，人创造了自己的社会和智识本性。通过对自身品质的锻炼，人博得了一种发展的自由，这种发展的自由，如果我们将物种史前变异的理论忽略不计，并将我们自己的思想限定在经验世界之内的话，那么，对其他任何生物来说，它都是绝无可能的。通过有意识的教育和训练，即使是种族的身体特征也会发生改变，并且获得一种更高层次的能力；而人的心智则更具有无限丰富的发展潜能。当人越来越意识到他自身的力量，就会通过向两个世界——在他之外的世界和在他之内的世界——学习更多的东西，努力为自己创造那种最好的生活。他特有的本性——身体和心智的一种结合——创造出一些特殊的支配其类型之保持和传承的环境条件，并且给他施加一整套特殊的塑造身体和智力的流程，这样的塑造过程，作为一个整体，我们称之为教育 。教育，正如人类所实践的那样，是由同一种创造性的和引导性的生命力所激发的，这种生命力促使每一个自然物种维持和保存自身的种类；只不过，人的知识和意志为达到一个已知目标所做的自觉努力，把这种自然的生命力升华成了远高于其他物种的力量。
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