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顾准历史笔记 梁启超的礼治主义的民主政治
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I 儒家……政治……我侪可以名之曰“人治主义”……
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儒家以为圣贤在上位，可以移易天下。……政治命脉，（殆）专系君主一人之身，故曰：“君仁莫不仁，君又莫不又，君正莫不正。一正君而国定矣。”（孟子）
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惟其如此，故“惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其恶于众也。”（孟子）
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虽然，仁者不世出，而不仁者接踵皆是，如何能使在高位者必皆仁者耶？儒家对此问题，遂不能作圆满解答。故其结论落到：“其人存则其政举，其人亡则其政息。”（中庸）
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II 儒家之人治主义，果如此其脆薄而易破耶？……以吾观之，盖大不然。我侪既不满于此种贤人政治，宜思所以易之。易之之术，不出两途：其一，以“物治”易“人治”，如法家所主张，使人民常为机械的受治者。其二，以“多数人治”易“少数人治”，如近世所谓Democracy（民主），以民众为政治之骨干。此二途者，不待辨而知其应采第二途矣。
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III 儒家深信非有健全之人民，则不能有健全之政治。故其言政治也，惟务养成多数人之政治道德、政治能力及政治习惯。……然则挟持何具以养成之耶……仁义德礼等而已。就中尤以礼为主要之工具，故亦名之曰礼治主义。……孔子……曰：
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“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。……礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微渺，使民曰徒罪远恶而不自知也。”（大戴礼察篇，小戴经解篇）
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法恃政治制裁力发生功用……礼则不然，专恃社会制裁力发生功用。……礼既为社会所公认，有不守者……虽现在有势位之人，亦终被摈弃。……孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语）
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此章在中外古今政治论中，实可谓最彻底之见解。
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《先秦政治思想史》，pp. 132—136
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民主政治与礼治政治，两者是格格不入的。
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试思，君君臣臣，父父子子，君不君，臣不臣，都是行为规则。礼治戚冶而能选举，而能民主，那是扯淡。
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礼冶，是维持专制主义的秩序，绝不是养成多数人之政治能力，尤其不是养成民主政治的政治能力，尤其不是养成民主政治的政治能力。民主政治的政治能力，是迭为君臣，而不是君君臣臣。
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至于法治，这里只不过说了“刑”，就犯罪学来说，用教化来预防是对的，然而这和养成政治能力有什么关系？
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顾准历史笔记 平民主义与民权主义
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I 平等与自由，为近世欧洲政论界最有价值之两大产物。中国在数千年专制政权之下，宜若与此两义者绝相远。然而按诸实际，殊不尔尔。除却①元首一人以外，一切人在法律之下，皆应平等，②公权私权皆为无差别的享用。乃至并元首地位，亦不认为先天特权，而常以③人民所归向所安习为条件。……
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①比较马克思的绝对君权与普遍奴隶制。②“公权”只有应试权，见II，梁互相矛盾。私权，就是所有权。这是事实存在，然而法理上是隶属于君权的。“普天之下，莫非王土”。③因为缺乏人民主权观念，所以，有民本主义而无民权主义。
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II 林肯……of the people，by the people，for the people译言为政为民政，政以为民，政由民出的。我国学说，于of、for之义盖详哉言之，独于by义则慨乎未有之闻。申言之，则国为人民公共之国，为人民共同利益故乃有政治，我先民见之甚明，信之甚笃。惟一切政治当由人民施行，则我先民非惟未尝研究其方法，抑似并未承认此理论。……要之，我国有力之政治理想，乃欲在君主统治之下，行民本主义之精神。此理想虽不能完全实现，然影响于国民意识者既已甚深，故虽累经专制摧残，而精神不能磨灭……（p. 8）
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说得很好。（1）民国以来的历史，孙中山实际上不占重要地位，他只是一个思想家，占地位的是袁世凯、蒋介石和……除此以外，就是群雄并起，令严几道之类慨叹“一线生机……先王教化”。（2）君主统治与民本主义，体现为文景之治、贞观之治。体现得最好的是现在。
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顾准历史笔记 梁启超论“大同”篇
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