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历史中的意义 二、对于客观领悟的界定
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在精神系统的任何地方，各种观念、判断、感受、欲望，以及意志的活动，都是交织在一起的；而这样一来，我们才能从经验的角度来认识心理生活。由各种声音组成的某种和谐的组合可以引起赞许的感受；然后，一种视觉印象就会强行进入这种静穆的审美享受之中，并且使各种记忆得到再现；这样一来，某种欲望就出现了；由于害怕实现这种欲望所产生的各种后果，人们便根据某种判断而对这种欲望进行压抑(2)；因此，心理生活的各种事实表明，所有各种心理过程类型都是相互交织在一起的；而且，我们所发现的、存在于各种心理事件所具有的这种发生脉络之中的一致性，都指涉以这种方式相互交织在一起的各种各样因素的合作过程。所以，再现我们的观念的过程，既是由我们在接受和再现各种印象的过程中所凭借的兴趣和注意力决定的，也同样是由这些观念的组合和它们重新出现的次数决定的。
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这种具有许多个方面的、使不同的因素相互交织成各种心理过程的发生脉络的过程，充满了各种各样的内在关系；这些关系之中的每一种关系的特征，都是由下列事实表现出来的，即它把属于它的各种经验都组成了系统。存在于这样一种系统内部的各种关系，构成了某种基本模式的基本部分之一，而这种模式则可以说是已经经过稳定和有规律的发展的心理系统的解剖学结构。这些内在关系之中的某一种内在关系，存在于在知识系统内部逐渐达到顶峰的各种感知、经过记忆的观念、判断，以及各种判断的组合之间。无论这些经验之中还包含着其他的什么东西，其中的每一种经验，都表明了我们可以当做客观的领悟来加以描述的、某种有关内容的意识。由这些经验组成的系统所具有的特征，是由这样一些活动在导致结构性统一的过程中所使用的统一方式表现出来的(3)。
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历史中的意义 三、表征怎样以经验为基础
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当一种经验变成我的反思对象的时候，会发生什么情况呢？我在深夜里辗转反侧，为我能不能在行将就木的时候完成我已经开始撰写的那些著作而担忧；我持续不断地考虑我还应当做些什么。我对所有这一切的觉察，构成了一个建立在客观的领悟基础之上的、具有某种结构的整体；某种对于这些经过这样客观把握的事实的担忧态度，以及决心超越这种担忧的态度，都是从这样的整体之中产生出来的。在我面前，所有这一切都是作为一个有联系的整体而存在的。我用不断进行辨别的意识来对待这种情境。我把各种结构性联系抽象出来，并且使它们孤立起来。所有各种经过我这样的抽象的东西，都包含在经验本身之中，都只有通过经验才能得到具体的说明。现在，我对这种经验本身的领悟过程，被这种经验本身所包含的各种成分继续扩展到另一些经验上去了——在我的生活历程之中，虽然这些经验被一些漫长的时间段分离开来了，但是，它们从结构上看却都与这些时间段联系在一起。我了解我的那些著作，我以前曾经对它们进行过回顾；过去那些曾经把它们与年代久远的部分联结起来的过程，就是使它们得以产生出来的过程。而另一种成分则使我面向未来；不断进行的写作过程仍然需要我付出无数的劳作；我对这样的劳作感到担忧；我在内心之中为了完成这样的任务做准备。所有“对于”这些——与我已经经历过和已经记住的或者说与未来才会出现的东西的——关系的“担忧”、“从”这些关系“出发”，以及“走向”这些关系的过程，都使我既要进行回顾，又必须进行展望。由于经历任何一种经验的过程，都需要不断建立各种新的联系，因此，我们都不得不以这样的方式前进。从经验所具有的情感力量之中产生出来的旨趣，可能也会发挥它自己的作用。它是一种这样随波逐流的存在，而不是某种抉择——至少就自从施莱尔马赫的《独白》出版以来，人们一直认为它是由某种追求知识的抽象意志造成的而言，情况是如此。在因此而出现的系列之中，无论过去还是现在，对于这个充满了经验的时刻来说都变成了具有超越性的东西。但是，无论过去的成分还是现在的成分，都与以某种系列的形式存在的经验联系在一起——而这种经验系列则通过这些关系被融合成了一个整体。由于记忆过程包含着认识过程，因此，从结构的角度来看，任何一种过去的东西，都由于再现了它以前的某种经验，而与这种经验联系在一起。未来的各种可能性，也都由于这种经验系列所安排的潜在的可能性的领域，而可以与这种系列联系起来。这样一来，在这个过程中，就出现了一种有关构成这种生命历程的心理生活的连续性的观点。通过这种方式，任何一种经验就都可以与整体联系起来了。生命所具有的这种联系状态，并不是由各种连续不断的时刻组成的总和或者精华，而是一种由把所有这些部分联结起来的各种关系构成的统一体。从现在出发，我们既可以通过经历一系列记忆，回到使我们那细小软弱的、具有可塑性和不成熟性的自我迷失在模糊状态之中的地方，也可以进行展望，洞察那些植根于未来之中、同时却呈现出各种含糊不清和数量极多的维度的可能性。
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而这样一来，我们在这里就可以得出结论，它对于这些与人有关的研究之间的相互关系来说是非常重要的。构成生命历程这样一种观念的各种成分、规律，以及关系，都包含在这样一个结论之中。关于一个人的生命历程的知识和经验本身一样，都是真实的。
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历史中的意义 四、自 传
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那么，在一个人对他自己的生命进行的静观沉思之中，把这些组成部分结合成为一个整体并且使之变得可以理解的东西究竟是什么呢？它就是下面这个事实，即理解过程除了涉及关于思想的一般性范畴之外，还涉及那些有关价值、意图，以及有关意义的范畴。诸如人类生命的塑造和发展过程这样的、与领悟有关的概念，都被归结在这些范畴之下了。当初，存在于这些范畴之间的各种差异，都是由对这种生命历程进行回顾的人所依据的观点决定的。
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通过根据意义这个范畴在记忆之中进行回顾，我们就可以看到，一种生命的各个组成部分究竟是怎样被结合到一起的。现在，我们已经感受到充满了这种生命历程的各种规律所具有的肯定性价值或者否定性价值，而且，当我们展望未来的时候，意图这个范畴也出现了。我们把生命看做是不断实现某些压倒一切的意图的过程，而所有各种个别意图则都是受这样的意图支配的——也就是说，我们把生命看做是不断实现某种至高无上的善的过程。这些范畴之中的任何一个范畴，都不可能接受其他的某个范畴的支配，因为它们之中的每一个范畴，都是从一个不同的观点出发，使理解过程得以接近这种生活的整体的。它们都是不可通约的。
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然而，就使它们与理解生命的过程联系起来的方式而言，这里却存在某种区别。人们通过，而且只有通过活生生的现在才能体验到的各种内在固有的价值，虽然都是经验可以直接接近的，但是，这些价值相互之间却没有什么联系(4)。它们之中的每一种价值，都是在主体与当时呈现给他的某个对象的关系之中出现的。相形之下，当我们给我们自己确定一个意图的时候，我们是把我们自己与有关某个应该加以实现的目标的观念联系起来的。而这样一来，这种经过体验的现在所内在固有的价值，就处于没有任何联系的、互相并列存在的状态之中了；我们只能对它们进行相互比较，因而对它们做出评价。其他任何一种被人们描述成具有价值的东西，所指涉的都仅仅是那些与各种内在固有的价值的关系。即使我们把某种客观价值归因于一个对象，那么，这也仅仅意味着，当这个对象存在的时候，我们就能够具有某种这样或者那样的价值经验。如果我们把某种工具性价值归因于这个对象，那么，我们就是把它描述成了以后能够导致某种有价值的东西的东西。所有这些关系，都是使我们现在体验到的某种价值能够成为其组成部分的、纯粹的逻辑方面的关系。而这样一来，从有关价值的观点出发来看，生命就会作为某种无限的、由那些肯定性价值和否定性价值组成的多样性而表现出来。它就像某种由各种和弦和不协和和弦组成的杂音那样。虽然其中的每一种和弦或者不协和和弦，都是一种由各种充满了某个现在时刻的音符组成的结构，但是，这里的任何一个结构在音乐方面都与其他结构没有任何关系。认为生命应当以未来为目标的、有关意图或者有关善的范畴，都是以这种价值范畴为预设前提的。从这种范畴出发是无法确立生活所具有的联系状态的，因为这些意图相互之间的关系，都只不过是与各种可能性、选择、或者与从属地位有关的关系而已。只有意义这个范畴才超越了生命的各个部分所具有的、单纯的共同存在状态或者从属状态(5)。由于历史就是记忆，由于意义这个范畴从属于记忆，所以，从最根本的意义上说，这个范畴是历史思维所内在固有的。现在，我们必须详细阐述这个范畴逐渐发展的过程。
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历史中的意义 五、意 义
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现在，生命所具有的一个新的，虽然受到时间的决定，但是作为某种新的东西却不断超越时间的方面，变成显而易见的东西了。人们是运用各种并不适用于我们关于自然实在的知识的范畴，来理解生命所特有的特征的。在这里，至关重要的关节点也同样是，这些范畴都不是先天地适用于作为某种陌生的东西而存在的生命，而毋宁说，它们都是这种生命的组成部分。对于人们理解生命的过程来说，通过它们而抽象地表达出来的态度是唯一的出发点。因为只有通过存在于整体和它的各个部分之间的特殊关系，人们才可能发现生命；而且，如果我们把这些关系都抽象成为范畴，那么，我们就会发现，我们不仅根本无法确定这些范畴的数量，而且，也无法把它们相互之间的各种关系还原成为某种逻辑公式。意义、价值、意图、发展，以及理想，都是这样一些范畴。但是，它们都取决于下列事实，即只有通过个别的组成部分对于理解这种整体来说所具有的意义，人们才能理解某种生命所具有的联系状态，而且，人们只有通过同样的方式，才能对人类生命的某一个部分加以理解。意义就是这样一种与领悟有关的范畴——通过这种范畴，生命就会变成可以理解的东西。
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和具有自我意识的生命一样，物理世界的各种对象都是有可能发生变化的；但是，只有对于具有自我意识的生命来说，现在才既通过记忆囊括了过去的各种观念，又通过想象和活动囊括了关于未来的各种观念（在这里，想象勾勒了未来的各种可能性的轮廓，而活动则在这些可能性之中确立种种意图）。因此，现在不仅充满了过去，而且，它本身也包含着未来。就各种精神科学研究而言，这就是“发展”这个语词所具有的意义。它的意思并不是说，我们可以把有关应当加以实现的意图的概念，运用于个体的生命、民族的生命，或者说运用于人类的生命；这种做法很可能是一种考察这个主题的外部方式，因而有可能受到人们的拒斥(6)。与这样一个发展概念同时出现的，是有关形成过程的概念(7)。形成过程是生命所具有的一个一般的特征。如果我们对生命进行更加深入的考察，那么，我们就会看到，即使那些最卑劣的灵魂之中也存在着形成过程。在那些承担着某种历史命运的伟大人物那里，我们可以最清楚地看到这样的形成过程；但是，任何一种生命都不会贫瘠到其中根本不出现某种形成过程的地步。无论某种结构，以及建立在这种结构基础之上的、人们已经获得的各种心理生活模式，究竟在哪里构成了某种经过变化和衰败之后仍然被保留下来的、永恒的基础，生命历程在这样的地方都会通过时间而变成形成过程。然而，只有当我们根据意义这个范畴来领悟生命的时候，这个概念才有可能出现。
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意义这个范畴所指的，是各个组成部分所具有的、植根于生命本身之中的与这种整体的关系。只有在我们用来保存我们的过去的记忆之中，这种联系才能够存在。在这里，意义是作为我们领悟生命的方式而显示它自己的作用的。我们可以把握过去的某个时刻所具有的意义。它对于个体来说之所以是重要的，是因为通过它，这个个体就可以为了未来而进行一项行动或者完成一个外部事件了——或者说，是因为通过它，这个个体就可以使一项有关他的生命的行为举止的计划得以实现了；而它对于共同体来说之所以是重要的，则是因为一个个体介入了这个共同体的生活，并且以他自己的本性来影响这些人的形成过程。在所有这些情况和其他的情况下，这种单一的时刻都是从它与这种整体的联系之中，都是从过去和未来之间的关系之中，都是从这个个体与人类之间的关系之中，得出它的意义的。但是，这种存在于生命内部的、部分与整体之间的特殊关系，究竟是由什么构成的呢？
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它是一种永远也不会变得完整无缺的关系。为了确定这种存在于整体和它的各个组成部分之间的关系，人们也许不得不等待一个生命的结束，并且在死亡到来之际才能对这样的整体加以概括性的浏览。为了获得确定历史的意义所必需的所有各种材料，人们也许不得不等待历史的终结。另一方面，即使当整体由于它那些组成部分而变得可以理解的时候，它对于我们来说也只不过是在那里存在的东西而已。理解过程永远都会在这两种探讨路线之间处于悬而未决的状态。我们关于一种生命所具有的意义的观念，一直处于持续不断的变化过程之中。任何一种生活规划，都表达了某种有关这种生命意义的观念。我们所确定的关于未来的意图，制约着我们确定过去的意义的方式。我们是根据我们赋予我们所记住的东西的意义，来判断实际存在的生命模式的。
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正像各种语词都通过它们所指示的某种东西而具有意义那样，或者说，正像各种语句都通过我们所能够解释的某种东西而具有某种意味那样，从我们已经确定的东西出发，我们也能够对生命的模式加以解释——也就是说，我们也能够对它那些组成部分所具有的、尚未得到确定的意义加以解释。
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意义是处于生命内部的各个组成部分所具有的、与这种整体的特殊关系。正像我们通过记忆、通过未来的各种可能性，来认识各种语词在一个语句之中所具有的意义那样，我们也以同样的方式来认识这种意义。这些意义关系所具有的本性就存在于生命的模式之中，而这种生命模式则是在时间之中由某种活生生的结构与其环境之间的互动过程构成的。
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那么，在一个人对他自己的生命进行的静观沉思过程中，构成这种把生命的各个组成部分联结成为一个整体并且使这种生命变成可以理解的东西的模式的，又是什么呢？一种经验就是一个由各个组成部分构成的单元，而这些组成部分则都是由某种共同的意义联结起来的。叙事者是通过强调那些存在于一系列事件之中的具有重要意义的成分，来实现他的叙事效果的。历史学家把某些人当做具有重要意义的人物来描述，把某些存在于生活之中的转折点当做富有意义的关节点来描述；他根据一部作品或者一个人对于人类的共同命运所产生的特殊影响，来认识它或者他所具有的重要意义。对于作为一个整体而存在的生命来说，它的各个组成部分都具有某种意义；简而言之，意义这个范畴与理解过程具有某种特别紧密的联系，这是显而易见的；现在，我们必须尝试领悟这种联系。
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无论是哪一种表达，只要它是一种表达了某种作为生命的组成部分而存在的东西的指号，那么，这样的表达便都具有某种意义。除了自身以外，生命并不指示其他的任何东西。它本身并不包含任何指向它自身以外的某种意义的东西。
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