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艺术与宗教忽然发生了分化的作用，其主要原因：仍在两方方法之不同；而此所谓方法，正是何以为人类解释宇宙同人生的哑谜的方法，仍是用以满足人类求知的欲望，与感情的归宿的方法。
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宗教所用的方法，是用种种乌何有的欺骗的手法，造出种种蒙蔽人的智慧的谣言，期以瞒过人的理智，以导入于正当之途。此种办法，在科学发达，科学方法日见高强之下，便不免一天天露出破绽；终以科学益形进步之后，凡宗教昔日用以欺骗人的手法，多半被科学家用事实同人工证出了错误。——于是宗教的信仰，便已日见堕落。
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宗教原无必能引人信仰之能力，科学发达之后，其已有之一部分，已被证出错误，所余一部分，则又多半系借助于艺术的功用而成的。这一部分中，除艺术的本力以外，所余只有各种仪式。而所谓仪式者，在昔人类理性尚未十分发展时，尚有其相当的威力，及人类理性已经有相当的发展，此种仪式，亦渐见其板滞干燥的缺点；其亟，不但不能帮人亲信宗教，反致引起人们对宗教的危惧！
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宗教的弱点既如此；而反观艺术，则恰恰与之相反。
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宗教自把艺术扶持培养成功之后，艺术的魔力，转比宗教伟大。艺术的表现工具是形象、颜色，或声音，这种东西不但不怕科学来摧残，乃以科学日见发达，反使艺术的表现工具，也突然地得到非常的进步，如形象的变化，颜色的分析，以及声音的日渐复杂，可说全是科学之赐，这一点，已经比宗教胜过一筹了；艺术虽同为建基于人类感情的安慰，而艺术的表现方法，很自由，很抒情，决无宗教那样板滞的仪式。
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正当这宗教威力一天一天衰颓，艺术的威力反一天一天增高的时候，意大利的文艺复兴运动已经到了成熟期，宗教与艺术的分裂，便到了时机！
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文艺复兴的主要意义，是希腊思想之复活，所谓人的发现，实际的生活发现是领导这个复兴的高潮者，如达·芬奇[8]，如拉斐尔[9]，如米开朗琪罗[10]，却又都是些艺术家。——艺术的魔力，已经能把活泼泼的人，从神的铁掌下拖了出来，使他们走上活的路，便是艺术从宗教下解放出来的原力了。
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据此，我们又可以知道，艺术在文艺复兴之初，是同宗教已经分家的时候。此后，维持人类感情的重责，便不得不由宗教家的手里，转移到艺术家的肩上来了。
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四 艺术的影响
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人类最大的秘密，除科学家已经解释者外，便是“人生有什么意义？”和“到底有什么归宿？”这个问题，人类最大的悲哀，除衣食诸事能由科学或人事满足者外，便是找不到此生的归宿，不晓得此生的意义。
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在宗教还能保持其尊严的时候，人类还可以把前一个问题归之于神，把后一个问题归诸皈依上帝。到宗教在科学的显微镜下溜去的时候，昔之用以自诓的宗教已去，而人类向前的要求却不曾已，且实际上，每与此种锋利的要求以异常的打击。这种打击，使人类生活，起了绝大的变动，感情上骤然增加了无限的悲哀与失望。——于此，负着安慰，调和这种冲突之责者，便只有艺术。
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艺术的第一利器，是他的美。
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美像一杯清水，当被骄阳晒得异常急躁的时候，他第一会使人马上收到清醒凉爽的快感！
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美像一杯醇酒，当人在日间工作累得异常惫乏的时候，他第一会使人马上收到苏醒恬静的效力！
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美像人间一个最深情的淑女，当来人无论怀了何种悲哀的情绪时，她第一会使人得到他所愿得的那种温情和安慰，而且毫不费力。
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艺术把这种魔力挂在他的胸前，便任我们从那一方面，得到那一种打击，起了那一种不快之感，只要遇到了他，他立刻把一种我们所要的美感，将我们不快之感换过去！只要一见到艺术的面，我们操纵自己的力量便没有了，而不期然的转到他那边！
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艺术的第二种利器，是他的力！
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这种力，他没有悍壮的形体，却有比壮夫还壮过百倍的力，善于把握人的生命，而不为所觉！
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这种力，他没有利刃般的狠毒，却有比利刃还利过百倍的威严，善于强迫人的行动，而不为所苦！
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这种力像是我们所畏惧的那运命之神，无论生活着怎样的生活方法，他总会像玩一个石子一样，运用自如地玩着人的命运，东便东，西便西！
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艺术，把这种力量藏诸身后，便任我们想用什么方法，走向哪一方面，只要被他知道了，他立刻会很从容地，把我们送到我们要去的那条路的最好的一段上，增加了我们的兴趣，鼓起了我们的勇气，使我们更愉快地走下去！
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艺术，是人生一切苦难的调剂者！
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我们应该认定，艺术一方面调和生活上的冲突，他方面，传达人类的情绪，使人与人间互相了解。
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托尔斯泰说：“如要给艺术一个正确的定义，当先不要把他看作快乐的源泉，应当认他为人类生活中一个条件；这样观察，便可见出，艺术是人类间互相传达的一种方法。”又说：“言语传达人类的意思，为人类联合的一个法则，艺术也是这样，不同的地方，人用言语来传达自己的意思给别一个人，用艺术传达自己的情绪给别一个人。”
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我们日常所最需要的不是同情吗？艺术能把彼此的甘苦交换过，最能唤起此种同情；知道有同情的文明社会之所以为福地，便可见到艺术影响的一般了！
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