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艺术与宗教忽然发生了分化的作用,其主要原因:仍在两方方法之不同;而此所谓方法,正是何以为人类解释宇宙同人生的哑谜的方法,仍是用以满足人类求知的欲望,与感情的归宿的方法。
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宗教所用的方法,是用种种乌何有的欺骗的手法,造出种种蒙蔽人的智慧的谣言,期以瞒过人的理智,以导入于正当之途。此种办法,在科学发达,科学方法日见高强之下,便不免一天天露出破绽;终以科学益形进步之后,凡宗教昔日用以欺骗人的手法,多半被科学家用事实同人工证出了错误。——于是宗教的信仰,便已日见堕落。
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宗教原无必能引人信仰之能力,科学发达之后,其已有之一部分,已被证出错误,所余一部分,则又多半系借助于艺术的功用而成的。这一部分中,除艺术的本力以外,所余只有各种仪式。而所谓仪式者,在昔人类理性尚未十分发展时,尚有其相当的威力,及人类理性已经有相当的发展,此种仪式,亦渐见其板滞干燥的缺点;其亟,不但不能帮人亲信宗教,反致引起人们对宗教的危惧!
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宗教的弱点既如此;而反观艺术,则恰恰与之相反。
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宗教自把艺术扶持培养成功之后,艺术的魔力,转比宗教伟大。艺术的表现工具是形象、颜色,或声音,这种东西不但不怕科学来摧残,乃以科学日见发达,反使艺术的表现工具,也突然地得到非常的进步,如形象的变化,颜色的分析,以及声音的日渐复杂,可说全是科学之赐,这一点,已经比宗教胜过一筹了;艺术虽同为建基于人类感情的安慰,而艺术的表现方法,很自由,很抒情,决无宗教那样板滞的仪式。
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正当这宗教威力一天一天衰颓,艺术的威力反一天一天增高的时候,意大利的文艺复兴运动已经到了成熟期,宗教与艺术的分裂,便到了时机!
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文艺复兴的主要意义,是希腊思想之复活,所谓人的发现,实际的生活发现是领导这个复兴的高潮者,如达·芬奇[8],如拉斐尔[9],如米开朗琪罗[10],却又都是些艺术家。——艺术的魔力,已经能把活泼泼的人,从神的铁掌下拖了出来,使他们走上活的路,便是艺术从宗教下解放出来的原力了。
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据此,我们又可以知道,艺术在文艺复兴之初,是同宗教已经分家的时候。此后,维持人类感情的重责,便不得不由宗教家的手里,转移到艺术家的肩上来了。
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四 艺术的影响
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人类最大的秘密,除科学家已经解释者外,便是“人生有什么意义?”和“到底有什么归宿?”这个问题,人类最大的悲哀,除衣食诸事能由科学或人事满足者外,便是找不到此生的归宿,不晓得此生的意义。
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在宗教还能保持其尊严的时候,人类还可以把前一个问题归之于神,把后一个问题归诸皈依上帝。到宗教在科学的显微镜下溜去的时候,昔之用以自诓的宗教已去,而人类向前的要求却不曾已,且实际上,每与此种锋利的要求以异常的打击。这种打击,使人类生活,起了绝大的变动,感情上骤然增加了无限的悲哀与失望。——于此,负着安慰,调和这种冲突之责者,便只有艺术。
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艺术的第一利器,是他的美。
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美像一杯清水,当被骄阳晒得异常急躁的时候,他第一会使人马上收到清醒凉爽的快感!
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美像一杯醇酒,当人在日间工作累得异常惫乏的时候,他第一会使人马上收到苏醒恬静的效力!
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美像人间一个最深情的淑女,当来人无论怀了何种悲哀的情绪时,她第一会使人得到他所愿得的那种温情和安慰,而且毫不费力。
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艺术把这种魔力挂在他的胸前,便任我们从那一方面,得到那一种打击,起了那一种不快之感,只要遇到了他,他立刻把一种我们所要的美感,将我们不快之感换过去!只要一见到艺术的面,我们操纵自己的力量便没有了,而不期然的转到他那边!
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艺术的第二种利器,是他的力!
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这种力,他没有悍壮的形体,却有比壮夫还壮过百倍的力,善于把握人的生命,而不为所觉!
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这种力,他没有利刃般的狠毒,却有比利刃还利过百倍的威严,善于强迫人的行动,而不为所苦!
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这种力像是我们所畏惧的那运命之神,无论生活着怎样的生活方法,他总会像玩一个石子一样,运用自如地玩着人的命运,东便东,西便西!
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艺术,把这种力量藏诸身后,便任我们想用什么方法,走向哪一方面,只要被他知道了,他立刻会很从容地,把我们送到我们要去的那条路的最好的一段上,增加了我们的兴趣,鼓起了我们的勇气,使我们更愉快地走下去!
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艺术,是人生一切苦难的调剂者!
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我们应该认定,艺术一方面调和生活上的冲突,他方面,传达人类的情绪,使人与人间互相了解。
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托尔斯泰说:“如要给艺术一个正确的定义,当先不要把他看作快乐的源泉,应当认他为人类生活中一个条件;这样观察,便可见出,艺术是人类间互相传达的一种方法。”又说:“言语传达人类的意思,为人类联合的一个法则,艺术也是这样,不同的地方,人用言语来传达自己的意思给别一个人,用艺术传达自己的情绪给别一个人。”
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我们日常所最需要的不是同情吗?艺术能把彼此的甘苦交换过,最能唤起此种同情;知道有同情的文明社会之所以为福地,便可见到艺术影响的一般了!
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