1700036700
1700036701
沧浪亭本是北宋文豪苏舜卿的。其名取自上古民谣：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这首诗见于《孟子》。很为中国古代士人所推崇。它表现的是一种“振衣千仞岗，濯足万里流”的精神气魄，沉着痛快，潇洒倜傥。亭中有“濯缨亭”就是表达的这个意思。沧浪亭的石柱上有这样的对联：“清风明月本无价，近水远山俱有情。”这个情就是造园者期望表达的。苏舜卿说，在这样的园子里，“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢厉害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉”。
1700036702
1700036703
网师园，本来的名字叫“万卷堂”，后改名“网师”。清钱大听说出网师园命名的一段因缘：
1700036704
1700036705
吴中为都会，城廓以内，宅第骄阗，肩摩趾错，独东南隅，负廓临流，树木丛蔚，颇有半村半廓之趣。带城桥之南，宋时为史氏万卷堂故址，与南国沧浪亭相望，有巷曰“网师”者，本名“王思”。襄卅年前，朱光禄悫庭购其地，治别业为归老之计，因以网师自号，并颜其园，盖托于渔隐之义，亦取巷名音相似也。光禄既殁，其园日就颓圮，乔木古石，大半损失，惟池水一泓，尚清澈无恙。翟君远村偶过其地，悲其鞠为茂草也，为之太息！问旁舍者，知主人方求售，遂买而有之。因其规模，别为结构，叠石种木，布置得宜。增建亭宇，易旧为新。既落成，招予辈四五人谈燕，为竟日之集。石径屈曲，似往而复；沧波渺然，一望无际。有堂曰“梅花铁石山房”，曰“小山丛桂轩”；有阁曰“濯缨水阁”，有燕居之室曰“蹈和馆”；有亭于水者曰“月到风来”；有亭于崖者曰“云岗”；有斜轩曰“竹外一枝”；有斋曰“集虚”。皆远村目营手画而名之者也。地只数亩，而有纤回不尽之致；居虽近廛，而有云水相忘之乐。柳子厚所谓“奥如旷如”者，殆兼得之矣。（《网师园记》）
1700036706
1700036707
网师所取的是“渔隐”之意，与其临渊观鱼，不如退而结网。造园家和园主是要结性灵的网。渔隐之意，是要修炼自己的情怀。一叶扁舟荡，自在得清游。而大千世界就是一个网，每个人都是这网中的一个纽结。不修己身，可能自断于此网。而性灵飘举，纵肆高蹈。结好性灵的网，就可汇归于宇宙的网络，上下与天地同流，虽然一心，则可通古今之心；虽一人却可包举宇内，总揽天地。这就是“奥如，旷如”。
1700036708
1700036709
所以，“渔”者不在于隐，而在于游。抚慰自己，也超越自己。超越肉身，腾越精神。此园的中部为一池水，约有半亩，池面开阔，池岸低矮，假山丛错，池中无莲蕖，一汪池水，和周围众景乃至天光山色，构成一个整体。旁侧有看松读画轩、集虚斋等，池南则有濯缨水阁。我们在这样的园林中，不是在游园，实际上是在观心。“集虚”者，“唯道集虚，虚者，心斋也”，在此洗涤心灵，提升心灵。“濯缨”者，濯自己性灵之缨。
1700036710
1700036711
苏州有留园，留园者，原名为“刘园”。清俞樾《留园记》云：
1700036712
1700036713
盖是园也，在嘉庆初为刘君蓉峰所有，故即以其姓姓其园，而曰刘园也。咸丰中，余往游焉。见其泉石之胜、花木之美、亭榭之幽深，诚足为吴下名园之冠……至光绪二年，为毘陵盛旭人方伯所得，乃始修之平之攘之剔之，嘉树荣而佳卉茁，奇石显而清流通。凉台燠馆，风亭月榭，高高下下，迤逦相属。春秋佳日，方伯与宾客觞咏其中，而都人士女亦或掎裳连袂而往游焉，于是出阊门者，又无不曰刘园刘园云。方伯求余文为之记，余曰：“仍其旧名乎？抑肇锡以嘉名乎？”方伯曰：“否，否，寒碧之名至今未熟于人口，然则名之易而称之难也。吾不如从其所称而称之，人曰刘园，吾则曰留园，不易其音而易其字，即以其故名而为吾之新名。昔袁子才得隋氏之园，而名之曰随园，今吾得刘氏之园而名之曰留园。斯二者将毋同。”余叹曰“美矣哉斯名乎。”
1700036714
1700036715
……
1700036716
1700036717
夫大乱之后，兵燹之余，高台倾而曲池平，不知凡几，而此园乃幸而无恙，岂非造物者留此名园以待贤者乎？是故泉石之胜，留以待君之登临也；花木之美，留以待君之攀玩也；亭台之幽深，留以待君之游息也。其所留多矣。岂止如唐人诗所云“但留风月伴烟萝”者乎？自此以往，穷胜事而乐清时，吾知留园之名常留于天地间矣。
1700036718
1700036719
但留风月伴烟萝，烟萝深处，则有心在。所谓“留”者，“留”的是心、造园者的心、园主的心，是不是可以留住赏园者的心呢？那就要看赏园者的心态了。
1700036720
1700036721
无锡有寄畅园，其名取自王羲之的“三春启群品，寄畅在所因”。扬州有寄啸山庄，其名取自魏晋名士的“啸”。这个“寄”和白居易所说的“借”一样，就是对中国园林寄托性灵特点的概括。明王世贞的园子叫“弇（yǎn）山园”，他在解释此名时说：“名弇州者，始余读《南华》至所谓大荒之西、弇州之北，意慕之，而了不知其处。”这里，容我再作一些延伸。
1700036722
1700036723
唐独狐及说：“古者半夏生，木槿荣，君子居高明，处台榭，后代作者或用山林水泽、鱼鸟草木以博其趣。而佳景有大小，道机有广狭，必以寓目放神，为性情筌蹄，则不俟沧州而闲，不出户庭而适。”
1700036724
1700036725
这个“筌蹄”用得很好。所谓“性情筌蹄”，用今天的话说，就是：园林是性情的象征符号。园林是筌蹄，性情是鱼兔，得鱼忘筌，得兔忘蹄，得性情可以忘园林。园林不以性情主之，则空具园林之躯壳，而没有园林的灵魂。这是中国园林一条非常重要的美学原则。
1700036726
1700036727
明末祁彪佳有园名“寓山”。其意即在“寓意于山林”。其中有一景，名“归云寄”，《寓山注》这样“注解”它的意思：
1700036728
1700036729
客游之兴方酣，有欲登八角楼者，必由斯“寄”，盖以楼为廊，上下皆可通游屧也。对面松风满壑，如卧惊涛乱瀑中，一派浓荫，倒影入池，流向曲廊下，犹能作十丈寒碧。予园有佳石，名“冷云”，恐其无心出岫，负主人烟霞之趣，故于“寄”焉归之。然究之，归亦是寄耳。
1700036730
1700036731
在这里，彪佳借云言人，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，故此为冷云，犹如作者之冷心，此一意也；人世苍茫，寓身于宇，来往倏忽，直到暂寓暂归，如同云生云灭，云卷云舒，故“归亦是寄”。作者借此表达人生如雪泥鸿爪之叹，此另一意也。云虽倏忽生变，无所淹留，飘渺而又奇幻，但却是那样从容，无所滞碍。人为何不能住心随意，纵浪大化，“寄”心于云霭烟霞，得人生之大适也，此又一意也。《寓山注》是一篇中国园林美学的妙文章。
1700036732
1700036733
山石不是山石，林泉不是林泉，都是人的性灵的“借”、“宅”、“寓”、“寄”，都是筌蹄。
1700036734
1700036735
这使我想到中国画中，倪云林强调“吾作画，逸笔草草，不求形似，聊抒胸中之逸气耳”，正与此同调。《宣和画谱》卷七记北宋著名画家李公麟：
1700036736
1700036737
仕宦居京师，十年不游权贵门；得休沐，遇佳时，则载酒出城，拉同志二三人，访名园荫林，坐石临水，翛然终日。当时富贵人欲得其笔迹者，往往执礼愿交，而公麟靳固不答；至名人胜士，则虽昧平生，相与追逐不厌，乘兴落笔，了无难色。又画古器如圭璧之类，循名考实，无有差谬。从仕三十年，未尝一日忘山林，故所画皆其胸中所蕴。晚得痹疾，呻吟之余，犹仰手画被作落笔形势，家人戒之，笑曰：“余习未除，不觉至此。”其笃好如此。病少间，求画者尚不已，公麟叹曰：“吾为画，如骚人赋诗，吟咏情性而已，奈何世人不察，徒欲供玩好耶？”
1700036738
1700036739
1700036740
1700036741
1700036742
徐渭 墨葡萄
1700036743
1700036744
这意思与倪云林可谓异曲同工。中国画家认为，画非画出，而是写出，所谓写，就是“泻”，直泻心胸也。所以，于山水，在很早的时候，就说绘画是以形媚道；于花鸟，则云“闲抛闲掷紫藤中”、“墨点无多泪自多”；于人物，则说以形写神，等等。
1700036745
1700036746
三 君子志
1700036747
1700036748
说到中国艺术，就不能不提到“四君子”、“岁寒三友”〔1〕。它反映了中国艺术独特的取向：重品。对人品格的重视，也是传统文化的一个重要特点。而这一思想对艺术的浸染，将艺术作为人的品格的外在显现，最终发展成，艺术在一定程度上，被作为人的道德追求、人格完善的工具，被当作人的品格的符号。艺术是“品”的载体。文以载道，载的是德之道；诗以言志，言的是德之志；游于艺，在其中得到一种德的满足。这是中国艺术乃至中国美学的一个重要特色。
1700036749