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[29] 非利不動：於我無利則不行動。杜牧注：“先見起兵之利，然後兵起。”《竹簡》本此句及以下兩句作“非利□□□□□不用，非危不戰”，缺失處似可依《十一家注》填充。
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[30] 非得不用：謂非有所得不用兵，即不能取勝便不用兵。得，取勝。用，用兵。
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[31] 非危不戰：謂非有所危，則不與戰。危，危急、緊迫。曹操注：“不得已而用兵。”李筌注：“非至危不戰。”
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[32] 主不可以怒而興師：言國君不可因憤怒而發動戰爭。張預注：“因怒興師不亡者鮮。”劉寅本：“人主不可因怒而興三軍之師……因怒興師，非爲民也，故亡。”《竹簡》本作“主不可以怒興軍”，義同，毋改。
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[33] 愠（yùn）：惱怒、怨憤。《竹簡》本作“温”，與“愠”同義。致戰，引起戰爭。
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[34] 合於利而動，不合於利而止：謂如果有利就行動，如果無利便停止。《竹簡》本前句“合乎利而用”，“於”作“乎”，“乎”作介詞同“於”，如“合於”、“合乎”同然。“動”作“用”，意近。後句“不合於利而止”作“不合而止”。
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[35] 怒可以復喜，愠可以復悦：言惱怒後可重新歡喜，怨憤後可重新高興。《竹簡》本此句作“怒可復喜也，温（愠）可復……”，少一“以”字，多一“也”字，毋改。
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[36] 明君慎之，良將警之：言聖明之君主須慎重對之，賢良之將帥應予警惕。慎，慎重。警，警惕。梅堯臣注：“主當慎重，將當警懼。”劉寅本：“明哲之主，慎於用兵，此安國之道也；良能之將，戒於輕戰，此全軍之道也。”
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[37] 安國全軍之道：安定國家與保全軍隊之根本道理。
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孙子新注 用間篇
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【題解】
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《孫子》開篇爲“計”，末篇爲“間”，兩者均以“知”貫穿其間。“知”是“計”之立論基石，“間”是“知”之管道，首尾相接，意藴頗深。鄭友賢《孫子遺説》説，該書“以間爲深而以計爲淺也，孫武之藴至於此而後知十家之説不能盡矣”。
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間，間諜。古文“間”通作“閒”，《説文》云“閒，隙也”，從門，從月，會意，謂夜裏將兩扇門關閉，月光仍從門縫裏透入，此門縫稱作“閒”，引申爲“間諜”，古代又稱作“細作”或“探子”，目的在“知敵之情”，相似於當今説的情報戰略。趙本學曰：“細作，人也，自古用兵皆有之。不用則無以得敵人之情，不得其情，則無以爲措勝之計。”
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本篇對使用間諜之意義、間諜類型、運用間諜方式等項均作了論述。其中，對“反間”尤爲重視，認爲利用反間是一種代價小、獲益多而又難以取代之方法。
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書中還對殷之伊尹、周之吕尚作了正面的評價。
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孫子曰：凡興師十萬，出征千里[1]，百姓之費，公家之奉[2]，日費千金[3]；内外[4]騷動，怠于道路[5]，不得操事[6]者，七十萬家[7]。相守數年[8]，以爭一日之勝。而愛爵禄百金[9]，不知敵之情者[10]，不仁之至也[11]，非民之將也[12]，非主之佐也[13]，非勝之主也[14]。故明君賢將[15]，所以動而勝人[16]，成功出於衆者[17]，先知也[18]。先知者，不可取於鬼神[19]，不可象於事[20]，不可驗於度[21]，必取於人，知敵之情者也[22]。
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【疏解】
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《孫子》名言“知彼知己，百戰不殆”已在前面作了梳理，結論是：在知與行之關係上是知中有行，行中有知，知行統一，難以分割。
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此處説的“先知”是專指戰爭進行之前的調查研究。所謂“先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人”，句中之人爲知敵之情者，即孫子認爲：欲知敵情，須求之於人之智力與潛能。
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細讀《孫子》，孫子所説“先知”和“必取於人”，依愚見，大約指“親知”、“聞知”、“推知”三途徑，或稱三條管道。
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“親知”指親身感受，如以目視，以耳聽，以鼻嗅，以舌嘗，以肌體接觸，《孫子·行軍篇》所説“相敵”之“相”即指此。他列舉判斷敵情方法有三十種之多，皆爲充分調動人五官之功能，當發現某種可疑“徵候”之後，做出分析判斷，並相機處置之。
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“聞知”，不靠親身感受，而是通過各種管道去搜羅、彙集、收買、竊取他人之親身感受。孫子所説“五間”與“五間俱起”即指此。又説，某君主如不知利用間諜，只知“愛爵禄百金，不知敵之情者，是不仁之至也”。
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“推知”中之“推”，指推論、推理及推斷。它與“親”、“聞”兩“知”不同，不以索取第一手感性資料爲滿足，而是憑藉此資料，通過人爲的排列、組合、聯繫、對比，並借助適當的邏輯分析，做出某種合理推斷；這種推斷已經超越已有知識，而是“新知”。例如，《計篇》列“五事”、“七計”以預推戰爭之勝負，《形篇》以度、量、數、稱、勝五項内容去衡量與比較雙方之實力與潛力，《行軍篇》更利用透過現象（有時是假象）之法去洞悉敵之動向以及採取應對方法，皆屬此類也。
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