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1700165053 针对各民族广泛实施的割包皮,人类学最常见的解释为包皮是“真正男人”不应有的女性元素。
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1700165055 同一理论也略加修正,用于解释割除女性阴蒂的狂热[5]——它被视为是阴茎的“残余物”,不应出现在女人身上。文化的任务是修正“不完美的自然”所留下的裂痕。
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1700165057 男性割礼是多瓦悠文化的重心,根据我的研究,他们显然乐于同时融合数个“理论”。首先,他们的确将男性割礼视为类同女性排经[6]。男人终其一生都得与一起接受割礼的人——他的“割礼兄弟们”——维持戏谑关系[7];而女人则和同一年初经来临的女性族人——她的“月经姊妹们”——维持戏谑关系。
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1700165059 另一方面,多瓦悠人显然也认为包皮某种程度是“女性”特质。他们抱怨未受割礼的男孩潮湿、发出臭气,像个“娘儿们”。在解释习俗方面,多瓦悠人天分不高,通常,他们将习俗归诸于“祖先要我们这么做”。不过针对割礼,他们的一个现成解释却正好与此间的美国传教士形成有趣对等,后者也让男孩割包皮。他们严肃解释:为了孩子的健康与福祉,此举是有科学依据的,因为包皮证明会导致感染且不洁。虽然多瓦悠人与美国人都深信割损年轻男孩的性器有其必要性,多瓦悠人却毫不苟同美国人割包皮的方法——首先,他们只割那么一点点,有割等于没割;第二,男孩割完包皮后,没有马上与女人隔离,形成公共卫生的大害。
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1700165061 但是如果割礼被视为是更正“生理裂痕”的方法之一,那么它还少了一样——我前面提及的女性割礼。这种习俗近来广受重视,被视为是男性宰制女性的邪恶计谋[8],激发热烈辩论。远比女阴割礼普遍的男性性器割损却遭到漠视[9]。
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1700165063 多瓦悠人没有女阴割礼。事实是此行快结束时,我被族内老人委以奇特重任,他们听说有女阴割礼这种事,要我解释给他们听。人类学伦理再度面临挑战。一个民族志学者应当担起教师角色,教导研究对象此种多数人都极感恐惧的习俗吗?但是如果接受此种伦理束缚,那么泰半人类学领域恐怕都堪称“不妥”,因为它的多数研究主题都会在优雅的客厅引起一阵恐慌。
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1700165065 我们退到树林里,低语嗤笑。我在地上画出人体图,开始对这群极感好奇却高度怀疑的听众解释女阴割礼的可能性。他们摇摇头,指着沙地上的记号,骇异其他民族如此变态。他们问:“这难道不痛吗?”丝毫未察觉他们的割礼也让男孩痛苦。“这真的能让女人不会到处游荡、与人通奸?”碰到这种问题,你毫无选择,只能耸耸肩,使出标准答案:“我不知道。我没看过。”
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1700165067 因此,对多瓦悠人来说,女阴割礼是“理论上可行”的事了。但我的疑问仍未解决。女人的乳房有其功能性,哺育幼儿不可或缺,对男人而言,不是。因此,男人为什么不把自己的乳头视为“外来的女性元素”,将它们割掉,而是去割包皮?我读过的所有文献都不曾提及有哪个文化的男人割除乳头。因此当马修无意间提到邻近的部族尼加人(Ninga)真奇怪,他们的男人都没有乳头时,你可想见我有多兴奋。我向其他多瓦悠男人打探此一讯息真假,颇花了一点时间绕圈子打转才踏入正题,他们都同意马修的说法。毫无疑问,我一定得展开旅程,寻找“失落的乳房切除术”。
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1700165069 [1]弗雷泽在人类学著作《金枝》中说,一些部族在进行成年礼仪式时,是假装杀死已到青春期的孩子然后又使他复活,使其灵魂与祖灵相连。有时是假装受割礼的孩子被动物吞噬后再吐出。多瓦悠人行割礼时,割礼人假装豹子,或许也能做如此观。详见弗雷泽:《金枝》,台北:久大、桂冠联合出版(1991年),第991—1002页。
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1700165071 [2]非洲许多地区的乐器均可调整音高,用来模仿音调语言(tonal language)的高低音,借此传达字义。最有名的是各式说话鼓(talking drum),它们是沙漏型挤压式的鼓,借由挤压调整系带,达到变化鼓面张力、调整音高的目的。还有许多管乐器、弦乐器、嘎嘎器及其他体鸣乐器,都可以说话。
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1700165073 [3]完整的咒语是“当米加瑞”,详见第一部《小泥屋笔记》,本书第82页。
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1700165075 [4]普同性是指人类在所有时间与空间中共具的物种特性,而非特殊文化所模塑者。详见Roger Keesing,前揭书,第858页。Roger Keesing说人类学是研究普同性与独特性的学问,借用比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征是基于人性,哪些特征源于特定时地和人群。详见Roger Keesing,前揭书,第10页。
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1700165077 [5]割除女性阴核名为“女阴割礼”,全世界目前共有二十八个非洲伊斯兰教国家实施女阴割礼,每年共有两百万个四到十二岁的女孩接受女阴割礼。女阴割礼分为割损、切除与法老王割损三种。割损(sunna)是切除阴蒂鞘皮尖;切除(clitoridectomy)是切除整个阴蒂与部分小阴唇、阴道口;法老王割损(infibulation)是切除阴蒂、小阴唇、刮除大阴唇与阴道内壁的肉。详见玛丽莲·弗仑奇(Marilyn French),《对抗女人的战争》,台北:时报文化(1994年),第113—120页。
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1700165079 [6]心理分析学家Bruno Bettelheim认为包皮割除、阴茎割裂是男性忌妒女性生殖力的象征表现。男性的阴茎割裂在象征上是要模仿经血与女性生殖器。(新几内亚北方窝吉欧岛的男人定期割裂阴茎使其流血,显然是在模仿月经。)详见Roger Keesing,见前揭书,第718页。但是有关割礼的象征意义,人类学家说法不一,有人认为是象征牺牲、承受痛苦,有人认为是婚前则准备、象征生殖器神圣、警告不得滥交、卫生措施、象征去势,以及向神祇补偿生命之价值等,但没有一种说法被普遍接受。详见芮逸夫主编,《云五社会科学大辞典》第十册《人类学》,台北:商务印书馆(1971年),第231—232页。
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1700165081 [7]戏谑关系是指一种存在于两个人(或两个团体)间的关系,按照习俗,一方可以向另一方戏谑揶揄,后者不得引以为忤。有时戏谑是相互的行为。戏谑的实际形式差异很大,但猥亵与取走财物是最平常的形式。此种关系是一种友情与敌意的混合,它常见于具有冲突可能性但必须极力避免的情况中。此种具有双重价值的关系,能够经由尊敬、回避或允许相互轻视、放纵而产生一种稳定的形式。也有人认为交相戏谑可排除敌意,最大功能在净化双方的情感。详见芮逸夫主编,前揭书,第304页。
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1700165083 [8]部分文化认为女性如果保留阴蒂,会饱受情欲之苦。因此女阴割礼在这些文化里被视为是女性守贞的象征,未受过割礼的女孩,可能在及笄时乏人问津,因此很难扫除此种习俗,成为被女性主义学者抨击的“男性控制女性情欲”的手段。详见玛丽莲·弗伦奇(Marilyn French),前揭书,第l13—120页。
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1700165085 [9]有人估计,全球约有七分之一的男性接受割礼。评见芮逸夫,前揭书,第232页。
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1700165090 天真的人类学家:小泥屋笔记&重返多瓦悠兰 [:1700162979]
1700165091 天真的人类学家:小泥屋笔记&重返多瓦悠兰 第六章 我来,我见,签证[1]
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1700165093 Veni, Vidi, Visa
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1700165095 第二天,马修现身我的茅屋外。满面笑容、精神蓬勃,好像被迫闲散多年的老兵重新披挂上阵。他羞怯望着地板:“主人,我带了人来见你。”他带我穿过庭院、公共广场,没入长草堆,来到我从未造访过的村落一角。
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1700165097 突然间,我眼前站着两个非常害羞、满面通红、割礼打扮的年轻孩子。他们身着两件长袍,一件蓝色、一件白色。脖子上的牛角跳动,还披着用来包裹尸体以及娶妻下聘用的粗质厚布匹,背上则扛着镶了木框的豹皮。针对豹皮这部分,多瓦悠人与现代世界做了重大妥协。豹子在此区已绝迹,只有来自尼日利亚山区的走私品,价格贵到让人倾家荡产。多亏本地一个颇具生意头脑的商人进口豹纹图案的棉布,弥补了需求缺口。我面前一位男孩身上披的就是这种替代真豹皮的产品。我知道多瓦悠人的豹皮缺货困境,特地带来Fablon牌的豹纹图案墙饰彩带[2],英国的时髦年轻人常用它装饰汽车。我拿给祖帝保看时,他反应颇不错,经洗耐用,比自然产品强。
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1700165099 此刻正好派上用场,趁两个男孩跳舞、我拍照时,我叫马修回去茅屋拿。过一会儿,他们的搭配乐手带了鼓赶来。Fablon彩带漂亮戴上身,歌舞从头再来一遍。两个男孩低低弯下腰,激烈摇晃、用力跺响脚踝的珠串。
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1700165101 遵从多瓦悠的待客规矩,我给他们其中一人一点小礼物,还奉上啤酒。整个过程,我都清楚知道一旦我替他装扮,就承担了新的社会责任,成为他的“丈夫”——这关系将持续一辈子,割礼结束那天,我必须替他打理衣物、给他饭吃。他的回报是我死后,必须到我的葬礼上跳舞。当我们互称对方“老公”、“老婆”时,嗤笑不已。凭着匪夷所思的啤酒嗅觉,祖帝保现身,以贪婪眼神望着男孩喝酒,好像狗儿绕着手拿冰淇淋的孩子打转。他的帽子微微歪到一边,显然刚在田里痛饮了啤酒宴,感到燥热。我好不容易找到割礼研究对象——完美的十四岁标本——极不情愿就这样放他们走,毫不容情拷问他们诸种细节:他们的父母是谁?做了哪些准备工作?谁要负责割礼筹划?诸此等等。没多久,他们就可怜兮兮地打哈欠,歪靠在对方身上,吵着要睡。更糟糕的是,祖帝保选在此时跟我讨论我的屋顶。他可不容易打发。
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