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信赖偏见（belief bias）：根据结论的可信度来评价论证的强度。
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证实性偏见（confirmation bias）：为业已存在的信念寻找有利证据，忽视或曲解那些不利的证据。
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除了上述偏见之外，还存在一种群内偏见，即更加信赖那些被我们视作同一群体的人，不太信任那些来自其他群体的人。这是因为我们的大脑是在部落生活中进化而来的，这使得我们非但会对信念作出这样的价值判断，还会对信念进行丑化和忽略，将它们看作是无聊的、邪恶的，或者两者兼而有之。
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依赖信念的实在论在一种“元偏见”的推动下愈加深化，它的名字叫“偏见盲点”（bias blind spot），即能够在他人身上看到认知偏见，却对这些偏见对自身信念的影响视而不见。这种元偏见，即便是科学家都不能避免，他们受到“实验者预期偏见”（experimenter-expectation bias）的影响，容易注意、选择、发表那些和他们预期的实验结果相符的数据，同时忽视、抛弃、怀疑那些和预期不符的数据。
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人类容易轻信，并容易受到一系列心理偏见的左右，这就是为什么在科学研究中，我们设置了内在的自我纠错机制。科研需要严格的双盲设计，无论是实验对象还是实验者，都对数据收集期间的种种条件不得而知。与同事的合作也至关重要。研究结论要在科学会议和同行评议的期刊上经受检验；研究要在其他实验室里得到重复。对结论不利的证据、对数据的矛盾解释，都要在分析中有所涉及。毕竟，就算你不主动提出对你的理论不利的数据和论证，别人也会提出，他们通常还会兴高采烈地在公开场合向你发难。这就是为什么科学研究必须具备怀疑精神，有了它，我们才能避开大脑设下的陷阱，摆脱依赖信念的实在论。（翻译 红猪）
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外星人长得像人吗：怀疑论对科学的揭秘 [:1700218483]
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外星人长得像人吗：怀疑论对科学的揭秘
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进化让人“迷信”
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为什么我们天生就会识别人脸，能透过模糊的窗户认出人影，可以在随机播放的电子声响中分辨人声，甚至在每日新闻中发现阴谋？这些都可以归因于人的启动效应（priming effect），即大脑和感官习惯用预期的模式去解释外界刺激。然而，不明飞行物研究者观测到火星表面的人脸影像、宗教信徒目睹圣母玛利亚在墙上降临、超自然现象研究者通过收音机与死者对话、阴谋论者坚信“9·11”事件是布什政府一手策划的……这些匪夷所思的事，人们为何也会相信？我把这些现象解释为“模式化”（patternicity），即人们习惯在混乱喧嚣中寻求有意义的模式。
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长久以来，科学家都认为模式化是一种认知错误。认知错误分为两种：一是错误肯定（false positive）：认定某事为真，其实为假（即寻找根本不存在的模式）；二是错误否定（false negative）：认定某事为假，其实为真（否认真实存在的模式，即“非模式化”）。2000年，我在《我们如何相信》一书中提出，人脑是一个信念引擎，是一个不断改进的模式认知器。它把自然界的一些模式与周围的点点滴滴进行联系，并形成意义。有时，A和B的确相关，有时却不尽然。当关联存在时，人们对环境的认知就得到提升，并作出对生存和繁衍有利的预测。在发现模式方面，人类可谓最成功的先行者。从低级线虫到史前智人，这种联想式的学习对所有动物的行为都至关重要。
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遗憾的是，人脑未能进化出一个谬论监测网来辨别模式真伪，也没有一个错误探测器来调整我们的“模式识别引擎”（在这方面，还须借鉴科学及其自我修正机制和同行评审制度）。或许是这些错误认知并不会导致人类基因的灭亡，因而不必在进化过程中修正。
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2008年9月，英国《皇家学会学报B辑》（Proceedings of the Royal Society B）刊登了美国哈佛大学生物学家凯文·福斯特（Kevin R. Foster）和芬兰赫尔辛基大学生物学家汉娜·科科（Hanna Kokko）合著的文章《迷信与类迷信行为的进化》（The Evolution of Superstitious and Superstition-like Behaviour）。文中运用进化模型印证了我的理论，并进一步指出，相信错误的模式虽然会付出一定的代价，但否认真实的模式更不可取。自然选择更青睐模式化。两位作者首先给出公式：概率×利益>代价（pb＞c），即人们只有在利益高于代价时，才会采取行动。误把风吹草动当作危险信号，总好过把野兽的声音误认为风声，至少不会付出生命的代价。人们对估算并不在行，所以草木皆兵这样的事，宁可信其有，不可信其无。由此可见，相信多数的模式还是利大于弊。
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通过一系列复杂的公式演算，包括外界刺激（树林里的风）和历史经验（关于野兽和风的经验），两位作者推断“无论是人类还是其他生物，个体在无法预测周边事物时，会混淆因果关系与非因果关系。于是，迷信就有了进化基础：出于生存和繁衍需要，自然选择会青睐许多不正确的因果关联。”
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为了证明遗传选择模型，福斯特和科科指出，“在毒蛇遍布的地区，食肉动物对伪装成有毒的蛇会敬而远之”，甚至“大肠杆菌（Escherichia coli）细胞之类的简单有机体，也会出于对天冬氨酸（aspartate）的喜好，而向惰性的甲基化天冬氨酸（physiologically inert methylated aspartate）趋近”。
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由此看来，进化促使人们在接受正常事物的同时，不得不相信一些离奇的事，这就是模式化。（翻译 徐蔚）
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亡灵电话
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和亡灵说话容易，让亡灵开口却很困难。亡灵电话能帮我们连通阴阳两界吗？
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“马修（Matthew），你在么？”夏恩（Cheyenne）试着用桌上的盒子与兄弟通话。“是我。”另一端传来回答。电话连线“成功”，夏恩颤抖着追问：“你何苦要自杀呢？”对方哽噎了一下，“我的确不该轻生。”夏恩顿时泪如雨下。接着，她又要求和母亲聊两句。电话一通，她就赶紧问道：“您见到孩子们了吗？见到您可爱的外孙、孙女了吗？”母亲回答：“当然，都见过了。”
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夏恩能和已故的亲人通话，还得益于托马斯·爱迪生（Thomas Edison）的“亡灵电话”——当然，这只是传言，爱迪生似乎从未发明过这类神奇的机器。《幽灵时报》（Haunted Times）资深编辑兼总经理克里斯托弗·穆恩（Christopher Moon），曾在几本书中介绍过这种电话（每通电话收费90美元）。以灵异为主题的超自然会议（Univ-Con）也提到过这种机器。该会议由瑞安·比尔（Ryan Buell）发起，他是A&E电视台伪纪实节目《灵异国度》（Paranormal State）的主持人。我曾受邀对该仪器的科学性提出一点拙见。
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我一直听不清夏恩的兄弟和母亲的声音，也听不清其他鬼魂的声音，直到穆恩向我道出机器不时发出噪音的原委。他告诉我，这个机器是美国科罗拉多州（Colorado）的弗兰克·萨姆欣（Frank Sumption）发明的，被称作“弗兰克盒子”（Frank’s Box）。据发明者介绍，它“有一个随机电压发生器（a random voltage generator），可以快速调整调幅接收器的模块。从调谐器出来的音频信号（即原始音频）被放大后传入回音箱，在那里鬼魂就可以调节音频形成自己的声音”。这对鬼魂来说显然有困难，所以穆恩需要借助幽灵技师“泰勒”（Tyler）的帮助，将飘忽不定的鬼魂声音控制在听筒的接收范围内。于是，我们听到的总是夹杂着噪音的只言片语，类似快速转动收音机调台旋钮的效果。