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·建章宫图（局部） 元人 元代以后对汉宫之诠释，出现以拥挤的建筑群为主的观念。然亦可说明中国园林中之活动乃以室内为主。
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这一个观念，即表示中国古代帝王的园林中，凡有出游之景色者，均设有辇道，凡有停息休闲必要之地，均设有离宫别馆。梁孝王的东苑，“大治宫室，为复道自宫相属于平台二十余里”，及茂陵园中，“屋皆徘徊连属，重阁、修廊，行之移晷不能遍也”，都说明一件事，即园林中的建筑占有相当大的面积，而且阁廊相连，游人一两个时辰都走不完。在中国园林中，亭、台、楼、阁、回廊，以供游人观赏园景的观念，乃形成于秦汉宫廷园林之中，是无可置疑的。所不同的，帝王们是乘辇出游，前呼后拥的，后世的园林则只以徒步为标准而已。
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在汉代文献上出现的园林建筑的字汇，与后世亦略有不同。那时代尚没有出现“亭”字，但“观”却不少。据《三辅黄图》中记载，上林苑中的观，经我计算有二十一所，想来当时不止此数。从这些观的名称，可以看出其大多是观看风景用的。因此为眺望用的，有“远望观”、“燕升观”；为观看动物用的，有“观象观”、“白鹿观”，还有“观鱼观”；又有以植物命名的“观”多所。
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“观”字究竟作何解释呢？《辞源》上有两条，一条指观即阙上之楼观，另一条乃引自《关尹传》，说“尹台结草为楼，精思至远，后人以至可观望，故曰观”。这两条均说明了“观即观也”的事实。似乎早期的用法，“观”乃指遥望，所以可供遥望的建筑称为观。因此“观”这种建筑大多建造在高处，或高台上。由于要高，故有近天的感觉，在当时可能是主体建筑，或至少是与后世之塔同样，虽面积不大，却有视觉上的吸引力。
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《三辅黄图》中提到甘泉苑时说：
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凡周围五百四十里，苑中起宫殿台阁百余所，有仙人观、石阙观、封峦观、鹊观。
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在百余所宫殿台阁中，只举出四座观的名称，足证观是特别重要的，或特别醒目，为时人所注意的。
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“亭”字出现在六朝，可能是缩小了的楼观，后来竟居于园林建筑之首，是很值得品味的一种演变。
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讨论至此，可以看出秦汉大规模的皇家园林，与今日园林的景象虽然大异其趣，却在园林的基本观念上，为后世建立了基础。中国园林之异于世界各国者，正是上林苑中所追求的一些价值，影响于后世的缘故。因此秦汉的宫廷园林史就是我国园林的第一章。
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物象与心境：中国的园林 [:1700290460]
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物象与心境：中国的园林 第二章 神仙与中国园林
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物象与心境：中国的园林 中国园林与神仙之说有关系吗？似乎是不可思议的，然而这是千真万确的事。我国古人造园，并不是只造一个景致，却表现了很多象征的意义，神仙之说只是其中的一部分。就我国明清的园林来看，神仙的观念好像并不存在，但是自高古到宋元，园林与神仙的想象有密不可分的关系，本章将简单地分析神仙说与中国园林间这种关系存在的原因，及其发展的阶段。由于古代园林已无所存，故本章仍然是一种文献性的探讨。
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我国的园林艺术之不能脱离神仙之说，若就文化的整体去观察，就觉得很自然了。我国秦汉之前的远古文明，基本上是一个神话的文明。这一点，与古代希腊是没有分别的。试想古希腊留传到今天的文明遗迹，不论是小型的文物，或建筑与都市，哪一样不与神话有密切的关系？东西两大文明之间的不同，乃在于古希腊的神话被发展为宗教，到了公元前5世纪的黄金时代，又与美术结合在一起。而在东方的中国，神话受到强力的人文思想的压制，一直潜存在文明的下层，成为中国文化中潜藏的力量。中国的人文思想就是周朝开始制订的礼制，到孔子发展成熟的儒家思想。这种思想注重意识层面的理性，不讨论“怪力乱神”，一旦为统治阶层所采用，原始时代的神话就受到压制了。然而神话是远古时代人民生活的一部分，仅凭在形式上的压制是不能完全清除的，所以在没有另一种信仰的力量出来取代它之前，它的影响力还是很大的。园林是我国古代发展得很早的一种贵族的艺术，它完全不受神话的影响是不能想象的。
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当然，由于两种文明发展方向上的歧异，文化的产物受到神话的影响也大不相同。在古希腊，由于神话已经宗教化，故乃通过一种全民的信仰，普遍地流传，在正面上，积极地表达出来的。因此神话是古希腊文明的重心，是一切文学艺术的骨干。而在我国，由于人文思想的压制，它必须蜕化为“仙话”，成为文明的梦呓，以反派的、叛逆的角色，偶然地突现出来。
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神话与仙话的分别是什么呢？
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神话在今天看来，全是些无法解释、没法采信的怪异故事，与梦无异。但是对古代人来说，那都是很实在的，它是人类想象力所创造出来的，以解释当时的社会制度与传统的仪典与习俗，反映了人类潜在的恐惧、希望、欲念与情绪。它是一种超自然的真实。
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据专家的研究，“仙话”是神话的一种，自人类的理性去衡量，仍然是些无法解释的怪异故事。然而它却失掉了原始时代的神秘与恐怖，成为文明人可以“了解”的传说。因此，仙话是人性化了的神话，它就更直接地表现了人类的愿望与梦想了。自今天的心理学家看来，神话是有心理学的深度的，有助于了解原始时代的人类心灵如何在特定的时空中求调适；而仙话是很肤浅的，它所反映的内涵，只可以自表面上了解。这样去看两者的分别，神话常常是带有悲剧性的，最终表现出人类可悲的命运；仙话则常是喜剧性的，表达了人类为自己的满足而塑造的故事。所以有人说，仙话的特色就是个人享受的、利己主义的。
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试引一有名的例子来说明神话演变为仙话的过程：
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“西王母”在《山海经》中，本是一个很可怕的怪神，专掌瘟疫与刑罚，“豹尾虎齿”，是半人半兽的。也许由于“王”字这名称的暗示，到较后期的《穆天子传》中，叙述周穆王到弇山去看他，乘坐的车子由八匹骏马拉着，还与西王母以诗歌酬答。这时候的西王母是帝王之流的人物，与人间的天子相提并论了。到了《淮南子》里，西王母就有了“母”性，原来是凶神，改为了可以赐“不死之药”的吉神。到了东汉，“西王母”正式被解释为住在西天的王母，不但个性慈祥，而且年轻漂亮，已经是今天流行于民间的“王母娘娘”了。为了使这位可爱的王母娘娘不至于缺少配偶，汉人发明了“东王公”，以相匹配。《中国古代神话》的作者袁珂先生，自近代民间传说的整理中，发现西王母与东王公匹配之事，感到大吃一惊。其实近年来发现的汉代画像镜上，已有东王公与西王母配对的实证，是不必大惊小怪的。
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在这个西王母演变的过程中，早期可怕的形象是神话，后来逐渐人间化，演变为穆天子之传说，又经过文人的粉饰，方士的附会，才变成美丽的神仙故事。儒家思想对这些一律指为“怪力乱神”，但是美丽的神仙故事，既然是大家共同的梦想，在没有宗教的社会里，可以弥补心灵的空虚。神仙的思想对中国艺术的发展乃在这种情势下发生它的影响力。
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中国的神话与仙话是以反派的角色出现，在思想界，与儒家相对立，古老神话的保存与仙话的产生乃道家的贡献，是可以想象得到的。在春秋、战国时代，神话就通过多种艺术留传下来。除了儒家之外，各家的著述中都少不了，可见周代以前，中国人是生存在神话之中的。
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