打字猴:1.70029087e+09
1700290870 周朝末年,民智发达,神话开始变质,或受到文学家的润饰,如屈原的《九歌》、《天问》,就是把神话与传说写成悲歌一样的文学,以表达自己的情感。而哲学家们为了解释自己的思想,则利用之以为事例与寓言。据说《庄子》一书在古代是充满了神话的,后来被道学先生们逐渐净化了。这种说法是否正确不必计较,但道家自周末到汉代,持续地发展,后期的著作《淮南子》与《列子》中充满了神话是无疑义的。道家在传诵神话时,不但在介绍古老神秘的传说,而且掌握了神话中的超凡、脱俗的精神,与解脱现世束缚的自由的想象。
1700290871
1700290872 这一点,《庄子》对后世的影响是无法量度的。其内篇第一篇《逍遥游》,开始就是大鲲与大鹏的故事。通篇看来,大鲲与大鹏的神话不过是与小虫作对比,说明物各有性,其实小鸟亦不见得不如大鹏。但是他对大鹏的描写,却把神话中的气势贯注到中国文学、艺术的传统中了:
1700290873
1700290874 鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。
1700290875
1700290876 庄子虽然希望读者接受大鹏也没有什么了不起的看法,但其描述文字的气势,使人心胸畅朗,油然而生美感。这是多壮大的想象力!多令人向往的景象!绝云气,负青天,看天之苍苍,其远无极,振翼九万里,是什么气魄!中国后世的文学与艺术重在气势,用语夸张,无不是庄子的影响。
1700290877
1700290878 庄子又借接舆之口说了一个无稽的神话:
1700290879
1700290880 藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠,而年谷熟。
1700290881
1700290882 对于崇尚理性的庄子而言,这只是一个顺手拈来的比喻,说明人之不能相信的事情,很多是因为知识不及。然而他这个比喻,加上他所下的无法判断其真伪的结论,后世的道家之流就不客气地完全相信,形成中国通俗宗教的一部分。“乘云气,御飞龙”,又可以“吸风饮露”,能长生不死,又无俗世求生之累的神仙,就成为无宗教信仰的中国人所希冀为真实的事情了。庄子实在是把神话转变为仙话的始作俑者。
1700290883
1700290884
1700290885
1700290886
1700290887 ·沂南汉墓石柱拓片 汉代是神话与仙话支配的时代。此二石柱拓片恰可说明神话、仙话转变时代的信仰。两柱之上半为太古神话,左图是人面兽身的伏羲与女娲各执直规与剪刀,右图之羽兽人物故事不详。两柱之下半则各为东王公与西王母,及捣药童子的造型。
1700290888
1700290889 由于《庄子》中有一句“列子御风而行”的话,后世之人,就写了一本《列子》,伪托为古书,扩展了庄子在神仙之说方面的领域。在其卷二“黄帝”中,顺着庄子所说的仙人故事,编造了黄帝梦游“华胥国”的仙话。这个神仙之国的国民完全无忧无虑,无嗜欲、爱憎,过着自然的生活。最使后人羡慕的,是他们能“入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚若处床”。他们生活中没有畏惧,个个都是神仙。《列子》的作者认为统治者用王道治国,是可以达到这样的境界的。这就是把老庄的无为而治的人间观念,发展为逍遥自在的人间天堂观念了。在同一章中,《列子》又把庄子的神人故事再说一遍,并强调了不事劳动也可生存的观念。神仙之国,“阴阳常调,日月常明,四时常春,风雨常均”。真是贫穷的农业社会梦寐以求的理想世界。
1700290890
1700290891 在《列子》之“汤问”篇中,借着创造天地的神话,提到大海之中有五座神山,一曰岱舆,二曰圆峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。这些神山是怎样的呢?——
1700290892
1700290893 其山高下周旋三万里,其顶平处九千里。山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟,珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人,皆仙圣之种,一日一夕飞相往来者,不可数焉。……
1700290894
1700290895 这就是中国自古以来的“蓬莱仙岛”的想象。道家的想象力创造了仙人,又创造了海外的仙岛,让劳苦求生存的中国人半信半疑地祈求了几千年。
1700290896
1700290897
1700290898
1700290899
1700290900 ·四川汉画像砖 其下部似为自流井之描述,上部则群山层叠,人、兽、树木穿插其间,反映对自然之美的向往。美丽的山林与神仙世界的联想因而产生。
1700290901
1700290902 然而这种不老不死的仙人之说,已经离开老庄思想甚远了。一种倡导清心寡欲、过自然无为的生活的思想,居然发展为不食人间烟火,高来高去的仙人思想,真是老、庄所始料不及的了。使我们特别注意的,是仙人的生活环境是奢华富丽的,是超乎帝王的。一种为个人与统治者修养人格的学说,竟发展为想入非非的穷奢极欲的白日梦,对中国历史来说,实在是非常不幸的。《列子》在卷三“穆天子”章的开端,就说了周穆王招待“化人”的故事。这位“化人”之能耐甚大,可以“入水火,贯金石,反山川,移城邑”,可以“乘虚不坠,触实不硋,千变万化,不可穷极”。周穆王招待他,“敬之若神,事之若君”,把自己生活中最好的东西都奉献出来。这位“化人”完全不满意,不但觉得宫殿太卑陋,御厨的食物太腥臭,对天子的小老婆们也认为“膻恶不可亲”。所以——
1700290903
1700290904 穆王乃为之改筑。土木之功、赭垩之色,无遗巧焉。五府为虚,而台始成。其高千仞,临终南之上,号曰中天之台。简郑、卫之处子,蛾媌靡曼者,施芳泽,正蛾眉,设笄珥,衣阿锡,曳齐纨。粉白黛黑,珮玉环,杂芷若以满之。奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。月月献玉衣,旦旦荐玉食。化人犹不舍然。……
1700290905
1700290906 像这样的招待,这位“化人”居然仍不满意,实在是很离谱的。这表示“化人”自己的故乡,其生活之奢华是人间所不能想象的了。果然,“化人”勉强住了一阵,就带周穆王到天上去他家里看看:
1700290907
1700290908 化人之宫,构以金银,络以珠玉。出云雨之上,而不知其下之据,望之若屯云焉。耳目所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有。王实以为清都、紫微,钧天、广乐,帝之所居。
1700290909
1700290910 周穆王在天上向下俯视,看到自己的宫榭,相形之下,不过是一堆乱柴而已。
1700290911
1700290912 这类故事对后世的影响是不能想象的,对于一般穷苦的平民,很容易形成一种迷信的力量。到汉末,通俗的道教就产生了。这是世界上文明国家中,最倾向于物质主义的、白日梦式的宗教,也是与原始迷信不分的宗教。
1700290913
1700290914  
1700290915
1700290916  
1700290917
1700290918
1700290919
[ 上一页 ]  [ :1.70029087e+09 ]  [ 下一页 ]