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1700290920 ·汉灰陶熏炉(左)汉鎏金铜炉(右) 香炉为汉代最常见之物,其下部为龙形怪兽支撑,似为汉人设想之宇宙。其上为山形,有人物、动物活跃其间。如燃香,则云气缭绕,有如仙境,又似一小型园林。
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1700290922 汉末神话流行之广可自遗留的文物中清楚地看出来。汉人的铜镜,近来出土甚多,汉末至六朝期间,镜上的花纹大多为仙人御风而行的故事。东汉末期的绿釉陶器,用为冥器者亦出土甚多。其中最有趣味者,为俗称“博山炉”之器,器型似半高脚杯,上有盖,为当时金属器之仿品。有趣之处在于盖为山形,象仙山,上有云气、禽兽、仙人,有孔,焚香时,香烟自孔中上升,造成烟云在山间缭绕的景象。这是最有想象力的一种设计,表达了神仙说的广为民间所信仰。另有一种“奁”者,亦为后世误为香炉。为直桶型器,三短足,上有盖,盖呈山形,亦有云气、仙人之形飘忽其间,疑为陪葬物之贮器。近日出土器物如瓿罐等,其上有仙山盖者甚夥,可知仙山是当时人生活中的一部分。
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1700290930 ·汉云气纹漆奁 墓中发掘的器物,时为云气纹环绕,足证云气为升天的象征。
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1700290932 神仙故事对知识分子造成的影响,乃是自身心的修养,发展到“抱朴子”所代表的求仙、成仙的传统。吐纳之术,金丹之法,遂为若干知识分子所喜爱或终生奉行的。这一传统发展出中国的原始化学。同时,在动乱的汉末六朝时期鼓励了不少隐逸分子脱离朝廷,到山林中栖居,以进行求仙的生活。其中有名的例子是魏之嵇康。史载他隐居的时候,有人来访,他都不愿停止他的修道活动。
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1700290934 至于“抱朴子”所积极倡导,至一再辩解的神仙存在论,影响于帝王生活者实在无可量计。它的为帝王所接纳,绝不自“抱朴子”开始,应该上溯到秦始皇之前。至少我们知道,秦始皇的求仙活动是史籍所载的。自此而后,不但汉武帝这位雄才大略的帝王舍不得早日死去,而设法求长生不死之术,自秦至明,代代都有死于长生金丹的帝王,其中最有名的是唐太宗。神仙之术对帝王的影响更直接表现在园林上。
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1700290936 神仙与“台”有不可分割的关系。
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1700290938 台是古代园囿中不可缺少的要素。在秦汉之前的上古时代,台就是园林中的唯一的建筑,甚至可以说,台就是园林的全部。这在前文介绍周文王“灵台”与纣王“沙丘苑台”中已提到了。因为在上古,尚没有人造园林出现的时候,帝王为自娱,以登高观览山川之美是很自然的。所以台是一座高的平台,代替高山的作用。《春秋公羊传》对庄公三十一年筑台于郊的评述中说:
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1700290940 礼,天子有灵台以候天地,诸侯有时台以候四时。登高望远,人情所乐,动而无益于民者,虽乐不为也。
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1700290942 道学家对于建台的统治者要以礼来约束。“候天地”与“候四时”是宗教仪典活动,故可以容忍。但他也只好承认统治者免不了因“乐”而建台的。登高望远的功能,在这里说明得非常清楚了。
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1700290944 但是台,并不只是《尔雅》中说的“四方而高”的平台。帝王在登高望远之时,也需要其他物质上的享受,所以台也包括了上面所建造的一些宫室。台由于高,可以近天,可以上接云气,在“灵台”、“时台”的宗教功能上,已有超自然的意味,加上登高望远,俯视山川的气势,如果又有了物质上的供应,与仙人的想象连在一起是顺理成章的。
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1700290949 ·南朝墓画像砖 吹笙鸣凤 此砖画经研究者推断为王子乔与浮丘公的故事。王子乔为秦时人,因修道而肉身升天。图中一凤应笙声舞蹈。
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1700290951 台与仙人发生关系最早的,是上引《列子》中穆天子与“化人”的传说。周穆王为了伺候这位仙人,是筑台以居之的。“台高千仞,临终南之上”,是山上筑台,高上加高,高耸入云,所以称为“中天之台”。这段传说也许是汉代创造的,但无疑的说明了上古流传的台与仙人不可分的观念。
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1700290953 另一段后代的传说,是《拾遗记》中所说的周灵王遇仙人的故事:
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1700290955 周灵王二十三年,起昆昭之台,一名宣昭之台,聚天下异木神工,得崿谷阴生之树,其树千寻,文理盘错,以此一树而台用足焉。大干为桁栋,小枝为栭桷,其木有龙蛇百兽之形。又筛水精为泥,台高百丈,升之以望云色。时有苌弘,能招致神异。王乃登台望云气蓊郁,忽见二人乘云而至,须发皆黄,非世俗之类也。乘游龙飞凤之辇,驾以青螭,其衣皆缝缉毛羽也。……
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1700290957 这些仙人不但能致云雨,而且有各种仙术,与周穆王的故事类似,深植于汉代人的心中。
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1700290959 汉代人写了一篇《章华台赋》,是描述楚灵王建台的故事的。这里的台没有直接提到神仙,却有神仙架势。倒是可以上溯到桀、纣的故事。《史记 · 夏本纪》说,“帝桀之时,百姓弗堪,乃召汤而囚之夏台”。《殷本纪》又说,“纣厚赋税以实鹿台之钱,而盈巨桥之粟。益收狗马奇物,充仞宫室,益广沙丘苑台”。这里的“夏台”、“鹿台”,不但是高台,而且有房舍、宫室,有点近似西人的城堡。
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1700290961 《新序》对桀与纣的台各有描写:
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1700290963 桀作瑶台,罢民力,殚民财,为酒池糟隄,纵靡靡之乐,一鼓而牛饮者三千人。
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1700290965 纣为鹿台,七年而成,其大三里,高千尺,临望云雨。
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1700290967 这些描述虽未必为史实,然在汉代以前的人看来,“台”就是宫殿与园林的总称。在近代的考古发掘中,安阳殷墟的宫室都集中在一座大台上,可以说明古人的记载,未为全妄。
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1700290969 台不但面积广大,上多宫室,也有多重者。试想建造“高千尺”之台,犹如西亚古代的观星台,当然非多重不可。《韩诗外传》记载,“齐景公使人于楚,楚王与之上九重之台”以炫耀之。楚国的君主特别喜欢筑高台,大约与其国力强盛有关。《说苑》上说,“楚庄王筑层台,延石千里,延壤百里,士有反三月之粮者”。层台的工程十分浩大,于此可知。陆云《新语》中说,“楚灵王作乾谿之台,五百仞之高,欲登浮云,窥天文”。这些文字说明了秦汉之前的台是既大、且高,而具有多种功能的。古代记述的文字,大多夸大其辞,但在解说台之意义方面,却是相当充分的。我国古代“台”的用法与西亚相近。楚灵王与周穆王一样,是一位有仙缘的统治者。他所建之台虽无仙人来居,却是极尽奢华之能事。文曰:
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