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园中有凌云台，即魏文帝所筑者，台上有八角井。高祖于井北造凉风观，登之远望，目极洛川。台下有碧海曲池，台东有宣慈观，去地十丈。观东有灵芝钓台，累木为之，出于海中，去地二十丈，风生户牖，云起梁栋，丹楹刻桷，图写列仙。刻石为鲸鱼，背负钓台，既如从地踊出，又似空中飞下。钓台南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龙殿，殿前有九龙吐水成一海。凡四殿皆有飞阁向灵芝往来。
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整个的园子，仍然以周代以来的“台”为主题，一座是凌云台，一座是灵芝钓台，充满了神仙的想象。尤其是后者，其造型、装饰，都是表达仙人传说的。居然把整座建筑负载在一个石鲸背上，又像跃起，又似飞下，可说富于想象力了。
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后代的史书中，偶有不安分的帝王受汉宫传说之影响，希望建造仙境式园林的。在南北朝时代之刘宋时，开发了今天的南京城的玄武湖。刘裕打算在湖中建方丈、蓬莱、瀛洲三神山，因当时的重臣何尚之力谏乃止。到了萧齐，萧道成又打算学汉武帝，大建离宫山林，被当时重臣徐孝嗣谏止。一直到了隋统一全国，炀帝就不客气地建造了“西苑”，把神仙的境界再造起来了。
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隋炀帝所建的西苑，与秦皇、汉武比较起来，神仙的意味更重，简直把它当作主题了。这时候神仙之想已更加俗世化与人间化，不再假想真有神仙降临，或专为神人准备享受的设备，而是炀帝幻想自己就是神仙，要过神仙生活。他建造了十六院，各尽华丽，实以美人，自己则在流通全苑的龙鳞渠泛舟，按其兴致，登院居留。由于希望仙境鲜花常开，到了秋冬季节，就剪杂彩为花，在水池内，也“剪杂彩为芰荷”。这可能是最早的人造花，而且满园都是人造花。其中神山的部分是这样说的：
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·蓬莱胜境 清 袁耀 清代人想象中之仙宫，已失去跨越山川的气势，而以水岸为主要景致，并以建筑屋顶之变化取胜。
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苑内造山为海，周十余里，水深数丈，其中有方丈、蓬莱、瀛洲诸山，相去有三百步，山高出水百余尺，上有通真观、习灵台、总仙宫，分在诸山，风亭月观，皆以机成，或起或灭，若有神变……
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为了创造神仙的实境，炀帝不但建造了那么大的假山假岛，以象海外三神山，在山上建造了神仙之宫，还用了当时可能是世界上最进步的技术，做了机器，使山上的风亭、月观，忽起忽灭，这种尽人力以成仙境的工夫，实在是帝王之神仙梦最具体的表现了。
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事实上，这种机械化的园景，在南朝时代已经由南齐的文惠太子发明了。这位太子喜欢宫室、园林之乐，“其中楼观、塔宇，多聚奇石，妙极山水”，因恐皇帝看到生气，乃“旁门列修竹，内施高障。造游墙数百间，施诸机巧，宜须障蔽，须臾成立，若应毁撤，应手迁徙”。他所发明的动态的园景，主要是“游墙”，用来遮蔽外边的视线。这座游墙，可有可无，乃机器控制。类似的机括，使用到园景的变化上，应该是轻而易举的了。
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我国史上最后一位建造园林而有神仙观念的皇帝是宋徽宗。经过唐代，中国又多了几位为求长生不老而服药死掉的皇帝，以后连皇帝也变聪明些了。宋代以后，帝王不再相信长生不老那一套，但却相信道教，把神仙故事与道教连在一起。同时与民间一样的相信风水。宋徽宗因为子嗣很少，有人建议他在皇城的西北角建一高处，以改变风水。《宋史·地理志》上则记载，艮岳原名凤凰山，后神降其诗，有“艮岳挑空霄”之句，才改为艮岳的。
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艮岳的风光，由于宋徽宗本人著文描写，各部景色有非常清楚的记载。自文中看，神仙的气息慢慢淡薄了，园景已被视为一种视觉经验。只是构筑山水、楼台，自然有些神仙的想象而已，因此园中用的名称仍然与神仙有关。在园之西北角为老君洞，供奉了道教的神像，有瑶华宫、蓬莱堂等名，亦有炼丹凝真观等建筑。
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物象与心境：中国的园林 第三章 道家对中国园林之影响
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物象与心境：中国的园林 我国的园林，在秦汉之后，受到庄子思想的影响。这种影响一直深透到后代园林的思想与精神之中，至今不衰。本章试分析庄子思想以何种形式影响园林之发展，及其影响的正面与负面，并讨论之。
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一般地说来，我国读书人的思想一直受儒道两家的相互激荡，因此产生我国独特的精神文化。道家的思想基本上是出世的，以无为与自然为主旨，与园林之关系较为直接；而儒家重入世，以伦理与为人之道为主旨，与建筑之关系较为直接。所以中国园林与中国山水画之产生，及其思想理论的形成，可说乃以道家的思想为基础的。在思想形成期的两汉与南北朝时代，有一定的背景可以探讨，对道家思想进入园林观念的源起有所了解，有助于对中国园林整体观念的了解与评估。
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秦汉帝国是我国帝制之开端，在思想开放自由，百花齐放的春秋战国时代，我国的知识分子经历过一个黄金时代。秦建帝国，实施残酷的独裁政治，对于知识分子而言，这是黑暗时期的来临。中国忽然自一个文明的社会，堕落到黑暗的深渊。国家是统一了，武力是强大了，但智慧与知识却被封锁了。历史上说始皇帝焚书坑儒，我们可以想象，他们坑杀的不一定全是儒家的信徒，是一切有思想的知识分子吧！
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汉朝兴，似乎这种强压的残酷减轻了一些，但在基本上，中国开始为一个独夫所统治，他的意志就是一切，他的喜怒哀乐会形成对国家社会的重大影响。对于传统上协助统治者治理国家的知识分子，或给他们出主意的读书人，形成相当可怕的心理压力。他们在不被统治者接受的时候，已没有机会周游列国，劝说另一个统治者接受他的政治哲学；他们不为统治者所喜，要威胁他们生命的时候，也没有另一个国家可以逃避，当然更谈不上借外力来报复了。这个独夫一旦发怒，你是无所遁形的。他可以要你的命，可以割掉你的生殖器，砍掉你的脚，在你脸上刺字以永久侮辱，他蛮不讲理。你如同陷入土匪群中，并没有丝毫抵抗的能力。甚至事后记录冤情的自由也被剥夺。
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在这种政治情势下的知识分子，实乃陷入极端的矛盾与痛苦之中。有机会接近统治者宫廷的读书人，必然要想尽办法，以文化的力量来约束帝王的兽性，以免其发作。孔孟与老庄的道理，都是他们可以利用的工具。经过一段试验，他们就会发现，孔孟的道理比较合乎统治者的胃口，可以为他们无限的权力做装点。用儒家的伦理观念，加上一些天道的迷信，勉强使专制帝王们对这种野蛮的行为再思而后行。然而这一股无理性的可怕的力量，随时都有爆发的可能。
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知识分子的矛盾尤其在于统一帝国之中，帝力是唯一的权力来源。手无缚鸡之力的读书人，要求温饱，完全脱离这个力量却是很困难的。若要对国家、社会有所贡献，更必须要在权力中心附近，并想尽办法，得到帝王的信任。成功的知识分子，能够实现自己的理想的不多，得到世俗所赞羡的“荣华富贵”倒是事实，然而他必须冒着一种潜在的危险：不小心触动帝王的愤怒，甚焉者就死无葬身之地，妻孥家族受到连累。今天翻阅正史，如《汉书》，可以在简单的记载之中，看到执笔者审慎戒惧的心情，也可以看到简单的文字背后隐藏的知识分子的血泪。
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在这种情形下，必有一些品性高洁的知识分子，完全放弃经世济民的初衷，把自己放逐于田野之间。要做到这一点是很不容易的。在那个时代的知识分子并非出自民间，他们都是有贵族的背景的，否则就没有机会读书了。基于他们的背景，要进入朝廷并非难事，如愿阿谀谄媚，做高官、享厚禄是唾手可得的。但是少数的知识分子宁愿留在田园，甚至逃往山林之中。
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