1700291483
·唐假山人俑组 为假山在园林中出现之最早例证。此时之假山已非土山，而为尖三角，呈山字形，后世山、石不分之传统自唐初始。
1700291484
1700291485
1700291486
1700291487
1700291488
·唐三彩假山及水池 为最早之假山水园林之模型。后为山，大体呈尖三角形，前为水池。
1700291489
1700291490
实际上，当时的园林是权势与财富的象征，与出世的田野生活的理想是毫不相关的。所以在《闻见后录》中提到：“牛僧孺、李德裕相仇不同国也，其所好则每同，今洛阳公卿园圃中石，刻奇章者，僧孺故物，刻平泉者，德裕故物，相半也。”到了宋代，两园的奇石都到了新贵的手中了。李德裕虽希望其子孙能善保斯园，但奇石异草，人人想得而有之，他有这种想法就是不了解人生的真谛。平泉庄可以说是中国史上士大夫在园林上所表现的双面性格，最突出的一个例子。
1700291491
1700291492
另一位中唐的宰相裴度，则真正因为政治上的失意而建园归养。当时宦官干政，有志的人都转于林下了，裴度在洛阳的集贤里治第，《唐书》上说：“沼石林丛岑缭，幽胜午桥，作别墅，具燠馆凉台，号绿野堂，激波其下。”文字的描述尽于此，只知该园中有泉石林木而已。由于这是退隐的园林，所以居所设备很舒服。由于裴度在士大夫中具有领导的地位，诗人如白居易、刘禹锡等人都时有往来，所以他的园林观自然有相当大的影响力，因此形成一种士大夫风格的园林。
1700291493
1700291494
1700291495
1700291496
1700291497
·明皇幸蜀图（局部） 传李昭道 此图甚为著名，山之形均为尖笋，极为夸张，此时树林及人物与山石之比例正确。然而山水画中之山与园林中之假山从此不分矣！
1700291498
1700291499
这种园林是承续了六朝以来的出世思想的。虽然在骨子里，尚不能认为园主人一定有出世的意图，但纯正的念书人进退于庙堂，园林是一种慰藉。这传统之下，奇花异木，就不是他们所追求的对象了。诗画俱佳的王维有辋川园，是在真实的自然景物中寻求山林隐居生活的最佳例子。与裴度同时的白居易，其园因其文名得以远传。他说：“吾有第在履道坊，五亩之宅，十亩之园，有水一池，有竹千竿。”他对其中的亭、堂都没有说明，但只予人以清爽的感觉。他的园在今天看来是很大的，但以当时的尺度来说，尚算是小型的，所以仅种竹一种，以现代的美学来回顾，乃单一主题创造景观的手法。在当时，也许是为生产与观赏并顾而经营的。在王维的辋川园中，亦有一竹园，其性质盖相近也。
1700291500
1700291501
白居易在《自题小园》诗中，很清楚地说明了文人对园林的看法，并在形成文人园林的大传统上发生了相当明显的作用：
1700291502
1700291503
不斗门馆华，不斗林园大，但斗为主人，一坐十余载。回看甲乙第，列在都城内，素垣夹朱门，蔼蔼遥相对，主人安在哉，富贵去不回。池乃为鱼鉴，林乃为禽栽，何如小园主，拄杖闲即来。亲宾有时会，琴酒连夜开，以此卿自足，不羡大池台。
1700291504
1700291505
诗的上半段很生动地描写了当时的官员以园林相斗的庸俗面貌，洛阳街坊上园林夹峙的景象如在目前。后半段则述其志，以鱼禽自由生存的环境，反映主人悠然自得的生活，承续了陶渊明的思想。
1700291506
1700291507
1700291508
1700291509
1700291510
·辋川图（局部） 传商琦临王维辋川图 为王维原画之临摹，同类摹品甚多，组织大同小异。此一部分为辋口庄，应系主要建筑群，可视为官僚阶级以建筑内部活动为主的园林观的代表。
1700291511
1700291512
在唐代由于庄园制度的流行，退休的官员与民间商人转变的地主都拥有大片的土地，因此在园林规模上，非今天所可想象。同时，唐代的官僚对于自然景观的鉴赏能力已经非常普遍，对于那些因机缘不必在京城服务的官员们，常常是在大自然中寻求美景的机会，他们可以结合自然环境，或略加改造，经营一个他们所喜爱的隐居环境。
1700291513
1700291514
这样的园林最有名的是王维的辋川园。王维是一个盛唐时期的中级官员，却有能力在离长安不太远的地方，买下整座山谷，作为休闲与奉母的场所。据世传《辋川图》与其他资料显示，他在辋川这条河谷中，配合着自然风景，造了二十一景之多。有些是深宅大院，有些是静堂三间，亦有完全开放于自然景色的亭榭。在二十一景中，有一半完全没建筑，或为兼有生产性的景观，类似今日所谓产业观光者，如竹园、鹿园、漆园等等。或为完全未加人力的自然景观如巨石、瀑布等。辋川园由于经诗文酬答与留下《辋川图》之故，乃成为后代文人最为崇奉的居住环境的理想。王维的短诗有些名句乃来自辋川诗中，对于鼓吹园林中的田园思想，是有很大的力量的。
1700291515
1700291516
1700291517
1700291518
1700291519
·日本天龙寺庭园组石 日本庭园组石之山形，显为唐代假山之影响。日人的叠石也讲究象形，与柳宗元文中的意思大体相类。
1700291520
1700291521
在唐代的文人中，柳宗元是对建筑与园林最有兴趣的，留下的文章为后人所传诵的几篇，多与园林有关。他是中唐时的下级官僚，由于到处做地方官，所到之处，设法寻求景观优美的地区，买地经营园林以遣怀。他在被贬为“永州司马”的时候，在当地辟园，由于自怨自艾，为自己选的地点以“愚”为名，这段妙文是这样写的：
1700291522
1700291523
1700291524
1700291525
1700291526
·日本水畠神社庭园 日本庭园之水岸叠石，崇尚自然，并有山水之想象，应属中唐以后文人自然庭园之类。
1700291527
1700291528
……愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉。又买居之为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南为愚沟。遂负土累石，塞其溢为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者。以余故，咸以愚辱焉。
1700291529
1700291530
由此可以看出在唐代的文人中，以自然之乡野为环境而经营园景是很普通的。柳宗元的愚园是很狭小的，但也有丘，有泉，有溪，非后人所可想象。而在自然环境中仍加以人工化，说明了文人在质与文之间的妥协态度。有池、有亭、有堂、有岛，“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，俨然是后世园景的模式了。
1700291531
1700291532
