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宫苑式园林之演变 田园式园林之演变 自田园系统看，我们自远古以来即有隐逸的思想，其居住环境为自然的原野与山林，过着非常原始的生活。这种隐逸的生活观到魏晋的乱世与道家思想结合后，发展成对自然的观照，形成园林艺术的另一系统，与田园诗、山水画，共同为六朝时代的发明。隐逸是极少人所可能做到的，因此世俗之人对他们产生很多想象，而喻为仙人。在实际生活中，陶渊明的田园居却是可以做得到的，虽然在那一个时代，知识分子多来自上流社会，下田是少有的事。过田园生活的文人，其观照的对象是生产的田园。所以他们也掘土为山池，然池中养鱼以供食用，园中之桃木亦为果实而种植，然而有修养的文人可自其中汲取诗情画意。
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但是这种思想的大众化与市区化，亦必然经过一种修正，那就是把广大的原野缩小为数亩的园林，所必须经历的转化过程。原是生活即艺术的，如今要抽离生活，变成纯粹艺术了，因此土山鱼池必须变成雅致的山石、水岸，荷叶田田、榆柳桃木对于这样的山池未免太粗糙了，这时候，具有相当象征价值的松与竹开始正式为艺术家所喜爱，就逐渐推行到园林中了。而建筑物亦自草堂演为比较精致的供读书之房舍。
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到唐代，这两种园林并行，并且逐渐交融。楼阁园林中的楼阁成分降低，融合了堂庑。在植物中采用了松竹，山石则自然应与奇石并用。这样就奠定了后代中国园林的基础。然而明代园林理论的建立，则有待于南宋以后，江南园林支配时代的来临了。
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物象与心境：中国的园林 [:1700290463]
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物象与心境：中国的园林 附录：唐人的“盆池”
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我国园林在近千年的历史中，发展得多彩多姿。有些不为后人注意的细微处，却有深刻的寓意。
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明代以前的园林并不一定有水，古人就因环境的条件，对于水池之应用，采取相当弹性的态度。水池固然越大越好，有时他们也不得不欣赏很小的代用品，并琢磨出一些特殊的美学来。
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池为心境
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事实上，唐代的文人间确实发展出一种类似案上清洪的水池观，名曰“盆池”。我们可以想象对于一般文人，或中下级的官僚，在干燥的华北大地上，即使有园池建设的打算，也未必能达到目的，水在华北是非常珍贵的东西。有水池而保持池水常满是很不容易的，文人们要欣赏水景，有时候就不得不靠一点想象力了。
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“盆池”是什么呢？在文献中可以看出，乃由于水源缺乏，只好在院子里埋下一个盆子，倾水其中，聊充水池。盆子是陶制的，比较不易渗水，明显的是为保存可贵的水源。唐人有一篇《盆池赋》，开始的几句，就说明了这一点：
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达士无羁，居闲创奇，陶彼陷器，疏为曲池。……深浅随心，方圆任器。
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虽然这里说盆池是“达士”独创的办法，其实在当时是相当流行的。诗人杜牧就曾有《盆池》一首，把盆池在庭园中的意境描写得十分动人：
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凿破苍苔地，偷他一片天；白云生镜里，明月落阶前。
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这座盆子是埋在阶前的苔藓覆盖的土地上，水面平静如镜，常常反映出一片天光。白天可以看到白云，晚上可以看到明月。陶盆的形状，“方圆任器”，应该是几何形，因此盆池是相当有禅宗意味的。上引的《盆池赋》中有几句话，表达出一种深刻的禅境：
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分玉甃之余润，写莲塘之远思。空庭欲曙，通宵之瑞露盈盘；幽径无风，一片之春冰在地。观夫影照高壁，光涵远虚，云鸟低临，误镜鸾之缥渺，庭槐俯映，连月桂之扶疏。是则涯涘非遥，漪澜酷似，沾濡才及于寸土，盈缩不过乎瓢水。
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后文中，更发挥想象力，扇风可以起浪，浮芥叶可视同“解缆之舟，远同千里”，在意境上，在“影照高壁，光涵远虚”的格调上，与日本的枯山水与苔石庭，都很近似，尚觉高超些。“盈缩不过乎瓢水”，这水池泳涵着宇宙，却不过瓢水之盈亏而已，实是中国古人智者之心镜。
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·日本平楷邸茶室之坪庭 院内石上积水之景。此虽为近代作品，实即唐代盆池、小池等之精神移植到日本的例证。
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古文大家韩愈也很为盆池着迷，写了五首诗以歌颂之，第一首是说明其来源：
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老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池；一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。
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埋个盆子做成小池，晚上就有青蛙来鸣是不可能的。他老先生夸张得过分了。第三首描写池里的小动物，尚合情理：
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瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名；忽然分散无踪影，唯有鱼儿作队行。