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·西园一景 ·留园一景
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·西园一景
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·墙 为江南庭园创造空间悬奇感的主要工具，比廊更具划分功能。月门强化了开口的意象，容易引人入胜。
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在同时期的《娄东园林志》中所举第一座园子为“田氏园”，也可为例：
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田氏园，故镇海田千户筑。去太仓卫左，穿一巷而东百步，得隙地，累土石为丘，高寻丈余，广袤十之，太湖石数峰，亭馆桥洞毕具。大树十余章，一望美荫。池岸环垂柳木，水亦渺弥。
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这段文字的描写方法，不像上引两文之以游园时序表现，所以比较不容易掌握其空间组织，似乎是移土为丘而成池，丘甚宽广，上面建了亭馆，放了太湖美石，“桥洞毕具”，好像表示地形与建筑间的变化。丘上都有大树，形成美荫。自丘向下看，渺弥的水面，四周环以垂柳。其实在空间上，与上引两园并没有根本的差异，只是观赏点的不同而已。
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比较有趣的是同文中介绍一座小型园子，名“季氏园”者，已可看出今日苏州一带园林之特色。
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季氏园……枕濠水，有轩一、楼一，皆不甚宽广。中大池，若方镜。中央构亭桥通之。轩四隅及右方一台，皆周艺牡丹，侧柏一株尤奇。
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这座园子，规模很小，中为大池，其旁有轩、楼、台等，池中有亭，以桥相通。景物不多，建筑物也很少，其趣味的中心全在池上，是很典型的后期小园的构成。
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四 园林成为文人生活之要件
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明代之后，园林为江南文人之生活环境，园林逐渐自官僚文人手中发展为商贾文人之居处，因而日渐普及。其用途则反映文人日常生活之需要，不再是生活之点缀。回顾唐宋时代高官大吏的园林，如唐之裴园、宋之独乐园，其主人居官于朝廷，何尝有多少机会享受自己的园林，主人反而不如家人使用频繁。江南园林虽亦不无类似的情形，然而文人家居园林已普遍化，使园林之内容不再为观光之所，或短期流连时发出世之想的地方。结合文人的生活于园林之中，是自宋代开始，元代成熟，明代普及的。
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·留园地面图案 江南园林富装饰、民俗意味，地面亦多用图案铺砌。
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北宋时朱长文在苏州建“乐圃”。他又以“乐圃”自号，即有甘为老农的意思。《乐圃记》中说，这座园子原是经营了奉养老父亲的，后来就是自己退休营居之处了。对于其中的建筑，他说：
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圃中有堂三楹，堂旁有庑，所以宅亲党也。堂之南又为堂三楹，命之曰邃经，所以讲论六艺也。邃经之东又有米廪，所以容岁储也。有鹤室，所以畜鹤也。有蒙斋，所以教童蒙也。
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这一段说明这个园子实际上具有家族生活的功能，连工作的场所（教童蒙）也有了。当然，既称为园，其功能并不止于此，所以后文中又提到，园中“有琴台，台之西隅有咏斋”，是他抚琴、赋诗之处。园中亦有水流，汇而为池，“池上有亭田墨池”，集百家妙迹于此，闲来可以展玩。池边又有“一亭曰笔溪，其清可以濯笔，溪旁有钓渚，其静可以垂纶”。这些都是供文人游赏的设备。
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在野文人生活也有造作之处，但是其表现的方法，与官僚文人之崇尚于馆阁亭台是大有不同的。另园中大部分的土地，尚为农耕所用，所以文人感到“种木灌园，寒耕暑耘，虽三事之位，万钟之禄，不足以易吾乐也”。
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由于功能上的改变，建筑的形式开始以便于日常生活的“堂”为主，其余“室”与“斋”等都是次要的实用的建筑。堂又以“三楹”为多，是与一般民居建筑无异的。
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“堂”在我国古代原是殿堂、正堂之意，是建筑群中带有仪典性的主要建筑，所以它兼有居住与仪典两种意义。汉代民间的堂，自文献的描述与遗物所见，均为三间，面庭，前开敞无门窗，后有室，就反映了这种双重功能。
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“堂”上可为明堂，下可为士大夫之家居之堂，亦可以明志。自古以来，读书人就盛赞尧的堂“茅茨土阶”，统治者能自奉俭朴，为后人立为典范。曹操曾建茅茨堂以邀群臣的谀辞。这种建造俭朴的居住环境，以修身养性，并与风月为伍的观念，自六朝以来，就成为中国读书人的理想境界。
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在这个传统中，白居易的庐山草堂是后人心目中的典范，诗、画中时有所见，他的《草堂记》是这样写的：
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（草堂）三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也。敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹，墙圬而已，不加白。墄阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各数卷……
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这段文字不但清楚地说明了草堂的建筑格局，并指出冬暖夏凉的特点。不事雕凿可以，但不能不考虑居住的舒适。这种知识分子的功能观是后世园林建筑的思想主流，到明代就被发扬光大，成为《园冶》、《一家言》等著作中的精神骨干了。我在《明清建筑二论》中曾加申论，在此不赘。
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念书人的起居中，除了床榻之属外，就是琴棋书画。白居易的草堂有一具琴，有数卷书相伴，这足供他消磨时间了，后世的文人都以此为榜样。与白居易的草堂在文意上最接近的无过于北宋欧阳修的《非非堂记》：
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