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第九守则：应聚焦于问题的最简单元素，只有如此才可终能得到直觉的真知。
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第十守则：以自己的方法找到的知识比接受别人的论点更好，但不是人人都能做到。因此，这方法应先应用于简单的、有条理的问题上，如刺绣、纺织、数字、算术，以此去训练思想把秩序加于事物。人类对真的辨认差不多全系于观察事物的秩序。
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第十一守则：我们应仔细思量各细部的关系，反复思量直觉链条使我们终会对整个问题有直觉的了解。这会提升我们的思考能力。
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第十二守则：我们应发挥所有的智力、想象力、官能感知和记忆力。这才可以把我们想知的东西和已知的东西结合起来。
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第三守则提出直觉，尤应细谈。下面是其主要论点：
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有关研究的对象，我们应该探索我们能够通过“直觉”（intuit）或“演绎”（deduce）去肯定的东西，而不是别人思想出来或者我们假想出来的东西。求知（attain knowledge）并无他途。
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我们必须读古人，因为前人的努力给我们很大的好处……但太留心去读会有危险，……会感染他们的错误。
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就算所有的作者都老实和坦白，就算他们从不把有疑问的东西说成真理，只是直话直说，但好像无论某方说什么总有另外一方说相反的话，我们总不能肯定相信哪一方。靠数人头去决定跟哪一方也不对，因为如果是真正的难题，掌握真相的人会属少数。就算所有人都同意，也不能断定是真。
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除非我们有心去处理所有问题，否则我们永不会成为哲学家；如果我读遍柏拉图和亚里士多德但对眼前之事不能做出实质的判断，这只会是历史知识而不是科学知识。
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有关事物的真相，这条规则忠告我们不要混淆我们的判断和任何的假想。
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为什么在一般的哲学中未能找到一些确定性是如此明朗以至是无可争议的东西，其原因是哲学家们不以清楚和肯定的认识为起点，而好高骛远地在似是而非的假设上做出模糊和不明的武断（assertion）。随后，他们慢慢地对这些断言完全相信，并毫不经意地把它们与其他经过证实的真理混在一起，结果是他们的所有结论都离不开这些武断。
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这条规则列出不会受骗的求真思想活动：直觉和演绎。讲直觉，我指的不是官能给我们的、没有稳定性的保证，或无稽想象力的不可靠判断，而是经过一个清晰而留心的思想产生的易明和清楚的概念（conception），使我们对当前之事有无可置疑的理解（understanding）。也可以说，这是个由清晰的思想产出的不容置疑的理念，一个完全源于“理性之光”（light of reason）的理念，比演绎出来的理念更确定，因为它更简单（虽然演绎出来的理念也不会有错）。为此，任何人可经思想的直觉看出他自身存在、他思想、三角形只有三条边、球形只有一个面等等。这些真理远超过大多数人能观察到的，因为大多数人不屑去思考这些容易和简单的东西。
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直觉的明显性（evidence）和肯定性（certainty）非但是命题（propositions）之所需，也是推论（inferences）所需。例如，2+2等于3+1的推论。直觉非但告诉我们2+2等于4，3+1也等于4，更告诉我们从它们推论出的2+2等于3+1也是必然的结论。
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讲演绎，我是指从确定的东西而得出的必然结论。我们要用演绎去求真，因为很多可知的东西不是自明的（self-evident），而是用已知的原理（principle，也可译作“因”），通过一套在每个环节上都有其清楚的直觉延续和不断的思想运作（continuous and uninterrupted movement of thought）去推论出来的。正如我们虽然不能一眼可以看出，但我们知道在一条长的链条中最后一个环节与头一个环节是相连的。这也是直觉与演绎之别。后者与前者不同，因为它包含运动（movement）和连续（succession），而且不需要每一刻都是自明的，只需“存于记忆中的确定性”（certainty from memory）。……第一原理只可以由直觉而知晓；远离第一原理的结论只可以由演绎而知晓。
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第四守则是日后笛卡尔的《谈谈方法》的基础。笛卡尔受过很好的正规教育，但他发现专家常常互不同意。那么如何去分辨对错？笛卡尔认为起码一方是错，更多是双方都错，因为如果一方是对的，这一方应该可以有无懈可击的逻辑去证明他对。在第五、六守则笛卡尔认定每一个问题都可以细分，直到“不能再分的简单细部”（simplest parts）。他的方法是先把任何事物（问题）简化，直到细分为完全可以了解的“简单细部”，然后思考这些简单细部之间是如何连上的，最后是去理解问题的复杂（晦涩）部分是如何与这些简单细部连上的。他认为不断地重复思考这些关系链条会使我们能够对任何细部与其他部分的关系一目了然。
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从第八守则可见，笛卡尔坚信任何人都可以用他的方法求得真知。这就是“真理面前人人平等”，也就是知识的民主化。他与当时的学者有别，很多时候以法文而非拉丁文写作。“任何人，包括庸才，只要学晓了这整套方法，就会发觉所有其他人能懂的真理，他也必会能懂，并且会知道他不懂的东西并不是由于他的才能有限或方法不足。当他每一次去理解某些事物时，他必会完全成功或会发觉他未能成功是因为他没有条件去进行某些实验，只好暂停，而无须归咎自己的思考能力。又或者，他最终发现他想获得的知识是超过人类智力的极限的，为此他并不是无知。这个发现不逊于发现真知。”
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在第十二守则他更强调求真无分学者、乡愚。“有学问的人往往有套花招去使自己看不见那些连最单纯的乡愚都懂的、本性明显的事物。这是由于他们意图以更明的方式去解释自明之理，结果是他们或是无的放矢（explaining something else）或是言中无物（explaining nothing at all）。”笛卡尔常说，只有不受学术上的偏见影响的人才可以真正理解他的观点。他坚信人人有天赋的理性，因为他认为理性是人的定义。因此上自学者，下至乡愚都有天赋理性。他甚至认为乡愚比学者能更理性，因为他没有学术包袱。
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在守则里头笛卡尔谈的“直觉”有两个方面，一方面它产生于一个清晰和留心的思想中；另一方面是它产生出无可置疑的理念。清晰就是没有杂念，主要是没有被别人的思想或自己的假象感染，也就是恢复清纯；留心就是叫我们特别留意那些大多数人不屑去思考的、最容易和简单的东西。清晰和留心的思想会察觉“理性之光”，这个“理性之光”照耀出清楚和分明的真理。
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清楚和分明是真理的特征。笛卡尔在《谈谈方法》中是这样写的：“首先，在我对任何事物的真伪在未有证据确凿的了解（evident knowledge）之前，不会接受它为真；也就是，小心避免鲁莽下结论和保存旧意见；在我的判断中只容纳那些如此清楚（clear，法文claire）和分明（distinct，法文distinctes）地显示在我思想中，使我无从怀疑的东西。”笛卡尔的“清楚”二字有其法文claire的字义——“明亮”（bright）或“生动”（vivid）。他在《哲学原则》[3]是如此解释的：“当我形容一个在留心的思想中呈现和被这个思想辨认出来（有领悟的意思）的知觉（perception，［而知觉的对象当然就是理念］）是清楚时，我是指好像当我凝视着的某个东西，它有很高的可辨性，并以很大的力度去刺激我的视觉而产生的那种‘明亮和生动’。”清楚是指我们不能不注意（notice）到，如强烈的物理感觉——痛楚（pain）、强烈的思想——欲望（desire）。分明是指不容与其他东西混淆。笛卡尔说：“我以‘分明’二字去形容一个知觉是指这个知觉非但‘清楚’，而且它与所有其他的知觉是如此利落地分开以至使它每一细部都‘清楚’。”
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有人会问“清楚”和“分明”是一种主观标准，你我不同，如何传达、如何衡量？还有，“清楚”和“分明”跟真和伪有何关联？笛卡尔求助于神。因为神是全能、全善，它不会欺骗我；它创造宇宙，赋予其存在的规律，又创造我，赋予我能够认识这些宇宙规律的理性。因此，凡我的理性能够清楚和分明地领会的东西，肯定是存在，是真。真其实也就是指“与存在相符合”，而我们能够认识存在（真）是因为神使存在和我的认识相一致。这就是天赋理念的意义。
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天赋理念
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天赋理念有好几类。（1）关于事物的简单性质的理念，可分为属理智的理念，如认识、我思、怀疑、无知、意识等；属物质的理念，如形状、延伸、运动等；和同属理智和物质的理念，如存在、统一、延续等。（2）关于事物的本质的理念，如实体、无限等。（3）公理、普遍原则、第一原则、道德原则等。
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“天赋”的意义也分三种：（1）“直接呈现说”认为我的思想里头早就有了天赋理念。（2）“潜在发现说”认为天赋理念潜存在我们思想内，但可能被其他理念遮盖了和混淆了[4]，必须以方法和努力把感性的东西和理智的东西分开，才能辨认出来。（3）“能力潜存说”认为我们思想中存有着天赋理念的倾向和习性，在一定的条件下（清晰和留心的思想，清楚和分明的理念）这些潜力就会显露出确实的知识。
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笛卡尔的“天赋理念”可上溯到柏拉图。
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1.柏拉图举出“山洞隐喻”（Parable of the Cave，出于他的《理想国》）：官能显示出阴暗山洞墙壁上的人影，理性显示出阳光照耀的真世界。笛卡尔创出求知心法去帮助我们把焦点从官能所辨的乱影（confused imagery）转到理性光照的、清楚的和分明的理念上。
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