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军装，则足着靴，腰束皮带。见《北齐书·慕容俨传》：“城中食少，粮运阻绝，无以为计，唯煮槐楮、桑叶并纻根、葛艾等草及靴、皮带、斤角等物而食之。”
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南北间的对峙，战事的重心逐渐移向南方，南朝又建都在长江下游的建康（今南京），因此对于水战工具，在这时是极为重要的。南朝在这方面是胜于北朝，水师大为发展。《晋书·桓玄传》载：“于是大修舟师，曾未三旬，众且二万。楼船器械至盛，玄率舟舰二百发江陵”；《宋书·杜慧度传》载：“慧度自登高舰，合战放火箭。”又如“前秦苻坚……率步骑三十五万为前锋……晋遣都督谢石……等水陆七万，相继拒融。”都说明这时的战争必以水陆相济，不能全赖步骑。
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上面所说的铠甲、马铠、裆甲或裆衫，它的具体形象，可见之于出土的陶俑和壁画中。
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从形象中看，这时的裆甲较长，一直掩至腹下。腰束皮带，头戴盔。甲片下端略作小圆角形，也有作鱼鳞形或有带椭圆形者，且下体己具有甲裳（腿裙），甲裳分左右二片。也有上身穿裆甲而下着大口裤，即大口裤褶上加裆甲，此式多为仪卫者的甲式。有的在甲身胸前左右各有一圆形的护。
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除裆甲外，也有肩有披膊、筒袖等件的全铠甲。
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马甲在出土的陶俑及壁画中较多见。基本上已具备了全身遮蔽的马具装形制。有保护马首的“面廉”、保护马颈的“鸡项’、保护马身的“甲身’、保护马颈及胸前的“荡胸”，臀部有“搭后”掩蔽。
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袍袄的形制，指战袄和战袍，它同品官所服的袍和铠甲的形制应有区别。如果同式的话，那就不能称为战袍，如若和铠甲同式，只是在棉制的袄或袍上加以金铜钉，那又是棉甲了。
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根据宋代人的说法，宋时的公服，乃是唐末的战袍，是窄袖紧身及短的袍，而公服则是大袖而其下又有横襕者。因此可知唐时之战袍非如铠甲形制者。又清代学者认为六朝以后，将士多用袄，多以袍袄为武服。又《中华古今注》云：隋文帝征辽，诏武臣服缺胯袄子，取为军用。所谓缺胯袄子，即宋时的窄袖紫衫，前后开衩，便于乘骑。从这点来看，所谓战袍不过是与一般袍异其制而已，非是战甲式者。明于此，则战袄的形制当较短且窄可知了。如敦煌西魏285窟中的一人不着铠甲者可能即是。
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中国古代服饰史 [:1700378969]
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中国古代服饰史 第九节 南北朝的生活
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魏、晋时期通常还是席地而坐，但坐榻的习惯也很盛行。榻上设有凭几作为依靠。高句丽出土的晋或六朝时冬寿墓壁画中，冬寿及其夫人即如此。自竹林诸人后有作箕踞的；有作如佛教中的跏趺盘膝而坐者。同时坐胡林之风更盛，也就是垂脚而坐者。《南齐书·魏虏传》载：“虏主及后妃常行乘银镂羊车，不施帷幔，皆偏坐垂脚辕中。”所称胡林（即后来的交椅，可携之而行），当是从其他民族的形制中来。
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南朝人的交通工具，还是用车子，且驾牛车为主，骑马不能作为正式的乘具。《旧唐书·舆服志》云：“江左官至尚书郎而辍轻骑乘马，为御史所弹。”又“颜延年罢官后，好骑马出入闾里，当代称其放诞。”南朝自东晋迁都建康（南京）后，南方物产富足，因此生活上骄奢成俗。据《颜民家训》云，“梁朝全盛之时，贵游子弟，无不驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，冯斑丝隐囊。”又“梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持，郊郭之内，无乘马者。”当然，这种的生活也非一时所产生，是前期早已有之。所以东晋葛洪的《抱朴子》中有云：“传类领会，或蹲或踞，暑夏之月，露首袒体，盛务唯在樗蒲、弹棋。又或乱顶科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众。”又邓粲《晋记》云：“谢鲲与王澄之徒，慕竹林诸人，散首披发，裸袒箕踞，谓之八达”（晋书以嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林七贤）。在竹林七贤中以刘伶为甚，尝着袒服而乘鹿车，纵酒放荡。《搜神记》云：“晋元康中，贵游子弟，相与为散发倮身之饮。”《南齐书》云：“郁林王居尝裸袒，著红縠裈樨杂采衵服，好斗鸡。”《陈书·周迪传》云：“冬则短身布袍，夏则紫纱抹腹，居常徒跣。”观乎近来南京西善桥南朝墓出土的“竹林七贤”砖刻画像中，有作箕踞坐者，有作跏趺坐者，也有作两股着足跟而坐者，可作为南朝起居生活习俗的佐证。北朝的生活也如此，有涂粉、散发等。当然这不是所有各朝都如此，也不是所有的人都如此，但其风尚如此。
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麈尾扇也盛行于这个时期，始于西晋后。扇用麈尾，一说能拂蝇，又说拂毡类而能使不蠹，再者，麈似鹿而大，其尾能辟尘，群鹿随麈而行，皆视其尾为准，故谈者执之以挥。《陈书·张讥传》载：“后主集官僚宴时，造玉柄麈尾新成，后主亲执之曰：‘当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张讥耳’，即手授讥。后主幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕召讥竖义，时索麈尾未至。后主敕取松枝，手以属讥曰：‘可代麈尾’。”所以凡是讲学论道者等都执麈尾，因而士大夫、官僚们也常效法执之。
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如意也是这时为士大夫，高官们所执用的。《竹林七贤图》中的王戎即手执一如意。《晋书·王敦传》载：“每酒后辄咏魏武帝乐府歌，以铁如意击唾壶为节，壶边尽缺。”亦有用犀制者，也有金制者，又有白玉如意、珊瑚如意、竹根如意、木犀如意、水犀如意等。如意的来源，有说本之于爪杖，如后人的搔背爬，所以名之曰“如意”。释氏以文殊菩萨执此，所以僧人登讲席者也执之。
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男子手中执有各种扇子。当时流行的有六角竹扇、蒲葵扇、羽毛扇。王羲之尝见一老妪卖六角竹扇，因而书五字于扇上，嘱其往卖，值百钱。《东宫旧事》云；“皇太子纳妃，有单竹扇二十，同心竹扇三十。”日中行走则有障扇，名曰“腰扇”；妇女则大多执纱、绢制的团扇。
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百官在朝会时执笏。本是古制，有事则执之于手而记奏，无事则插之于腰带间。至北周，也命女子执笏，《周书·宣帝纪》载；“大象二年内外命妇皆执笏。”南朝百官执笏前已记述。
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从晋代始，用木剑代替古之真剑，但尚用玉、金银、玳瑁为木剑的首饰。
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佩印，晋代以来仍然沿习，印用青布囊盛之。劾奏的官员，则将印囊佩之于前面，不居劾奏的官员，则把印囊带之于后。
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伞，或作辙，在魏晋以后，凡是宗室的王和异姓封王者及位在仪同三司以上的官员用紫伞，公主也用紫伞，皇族宗室和三品以上者用青色伞，朱红色为伞里。一般的都用青伞碧里。
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古时人佩算袋，到魏时则佩龟袋，龟袋用皮韦为之。
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至于北朝的礼仪习俗，虽然逐渐接受汉族的礼制，但实际上他们还保持了部分本民族的生活礼俗。《南齐书·魏虏传》载：“殿上也跂踞，正殿施流苏帐，金博山，龙凤朱漆画屏风，织成幌。坐施氍毹褥，前施金香炉、琉璃钵，金碗盛杂食器，设客长盘一尺，御馔圆盘广一丈，为四轮车。元会日，六七十人牵上殿。又以绳相交络纽，木枝根，覆以青缯（厚的布帛），形制平圆，下坐客百人，谓之为‘伞’，一云百子帐也。”又《酉阳杂俎》载；“北朝婚礼，青布幔为屋，在门之内外，谓之青庐，于此交拜。”从这记载中看来，北朝虽具有殿庭，但活动等还保持了穹庐幕帐的形式，坐殿也是箕踞在毛织毡毯上，基本上说还是保持着他们固有的生活方式。