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褙子、半臂、背心、裆。这四种服饰，有相类之处，也有其发展和演变的，并且这几种衣服，是男女都穿的。其中以背子来说，在宋代变化较多，因此将上列衣服另列一类述之。
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背子 或作褙子（褙同背），又名绰子。在宋代，男子和妇女们都穿着它的，但其使用、形式及时间上都有不同的变化。譬如：有的说“长背子古无之”；亦有说“前辈无着背子者，虽妇人亦无之。”且其长短和宽袖、窄袖等，在使用上和男女间都有些不同。现就宋人对于当时褙子的说法择要摘述之。
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先看宋代穿这种背子的有哪几类人。《玉音问答》载：“朕已去绣纱绰子讫，卿亦可便服。”《晁氏客话》载：“哲宗即位于柩前，即衣此背子（黄褙子）也。”《宋稗类钞》载：“宣和中苏叔党游京师……传旨宣召……见上披黄背子。”《宣和遗事》载：“徽宗闻言大喜，即时换了衣服，将龙袍卸却，把一领皂褙穿着。上面着一领道袍，系一条红丝吕公条……是时底王孙公子、才人、伎人、男子汉都是顶了背带头巾，窄地长背子，宽口裤。”《老学庵笔记》云：“往事执政签书文字率著帽，衣盘领紫背子，至宣和犹不改也。”《朱子语类》云，“崇观间，莆人朱给事子入京，父令过钱塘谒故人某大卿，大卿宴以酒……又五盏歇坐，宴至五盏酒时请解衫带，著背子。”又“前辈子弟，平时家居皆裹帽著背，不裹帽便为非礼，出门皆须且冠带。”《爱日斋丛钞》云：“有黄生名允者，初冬无衣，陈无己赠背子，坚不受。”《宜川家乘》云：“区叔时与元明次公同饭，为元明作吉贝（即棉花所织的布）背子。”《梦梁录》云：“香铺人顶帽披背子。”
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《东京梦华录》载：驾行仪卫中，“诸班直亲从视事官皆帽子结带……短后打甲背子……天武官皆顶朱漆金装笠子……红上团花背子，三衙并带御器械官皆小帽背子，或紫绣战袍。”《梦梁录》作：“卫官皆小帽背子。”又：“香铺裹香人，即顶帽披背。”《宋朝事实》载：“又皆有绯小绫罨画带甲背子……殿前诸班直皆服锦袄背子。”
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从上面这些记载中可以看出，宋代男子穿褙子的有皇帝、官吏、士人、商贾、仪卫等人。
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再看妇女穿背子的有哪几类人物。《宋史，舆服志》载：“乾道七年定其常服，后、妃大袖生色领，长裙，霞帔玉坠子，背子生色领，皆用绛色，盖与臣下无异。”《师友谈记》记禁中侍宴，“宝慈暨长乐皆白角团冠，前后惟白玉龙簪而已，衣黄背子，亦无华彩，太后暨中宫皆……衣红背子，皆用珠为饰。”《道山清话》云：“子瞻曾言……仁宗……传宝慈圣起着褙子，不开门，但于门缝中……”。《武林旧事》载：“庆圣节……三盏后皇后换团冠背儿，太子免系裹再坐，皇后归谒家庙，本阁官奏请皇后服团冠背儿；公主下降有真珠大衣背子。”“四孟驾出，令妇女裙背。”“迎新酒库妓之琤琤者，皆珠翠盛饰，销金红背。”
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《宋史·舆服志》载：“谆熙中朱熹又定女子在室冠子背子，众妾则假髻背子（此为冠婚之礼）。”《东京梦华录》云：“其媒人有数等，上等戴盖头、着紫背子，中等戴冠子、黄包髻、背子。”《湖老人繁胜录》云：“迎酒日稍年高都着红背子，特髻。【13】”《都城纪胜》云：“中秋节酒库开沽，各用妓弟……一等特髻大衣，二等冠子帬（同裙）背者。”《家礼》载：“女子笄，适房服背子，”又“杂仪……妇人冠子背子。”
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《宋史·乐志》载：“教坊凡四部……六曰采莲队，衣红罗生色绰子，系晕裙。”
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从上述诸书记载中，可以知道宋代女子穿背子的有后、妃、公主，有家居妇女，有说媒的妇人，有迎酒节日的女妓，有教坊中的歌乐女子等。
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根据以上所载述，男和女两者穿着褙子的在宋代确是极为普遍。
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以男子穿的背子来说，从记载中看，它还不能作为正式服饰应用，虽如封建的帝王在即位时也穿这种背子，但这是一因在大丧期内，二是哲宗当时还是未成年人，所以把背子权作礼服之用。朱熹在答其门徒问时也说过：“孝宗简便，平时着背，常朝引见臣下，只是凉衫。”可证不是宋代每个皇帝都是这样的。宋徽宗也在卸了正服龙袍后再换着背子，且上面有罩以道袍，这就是把背子作为衬服而不是当作礼服之用。至于官员们也只作为穿公裳时把背子作为衬服，士大夫们虽平时也有只穿背子见客，但也必须戴帽并以勒帛系束方为得体。凡此所记，都说明褙子是属于非正式礼服，只是在家作为会客时的简便礼服或是作衬服之用为多。
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至于妇人、女子的穿背子，却有着正式的规定。如《舆服志》中所说的：命妇以花钗翟衣为正式礼服之外，背子即作为常服穿用。如皇后受册后回来谒家庙时也穿背子，皇后在庆节日时第三盏酒后才换团冠背子，说明背子是作常服使用的。一般未嫁女子和妾辈也把背子作为常服。其他如说媒、迎酒节日也作为较次盛饰之服穿着，因为一等者用特髻大衣，大衣即命妇正式礼服，而二等即着裙背，所以说是次于大衣的一种常礼服。这是妇女穿背子的作用不象男子一样，从其使用上说也是略有异同。妇人的背子，又列入冠服之例，这是褙子在男子和女子穿着使用上的不同点。
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下面再谈谈宋代背子的形制究竟是怎样的，现就宋人对于背子的记载摘述之：
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《文献通考》引程氏《演繁露》云：“襦者，短衫也……褐者裾垂地。张良传有老父衣褐至良所，师古曰：‘褐制如裘，今道士所服者是也。裘即如今之道服也，斜领交裾，与今长背子略同，其异者背子开袴（应作胯），裘则缝合两腋也。然今世道士服，又略与裘异，裘之两裾交相掩拥，而道士则两裾直垂也。’师古略举其概，故不能详也。长背子古无之，或云近出宣政间。然小说载，苏文忠衣衬朝服，即在宣政之前矣。详今长背，既与裘制大同小异，而与中单又大相似，殆加减其制而为之耳。中单腋下缝合，而背子则离异其裾，中单两腋各有带穴，其腋而互穿之，以约定里衣，则意制全是中单也。今世好古而存旧者，缝两带缀背子掖下垂而不用，盖仿中单之交带也，虽不以束衣而遂舒垂之，欲存古也。”《演蕃露》又云：“今人服公裳必衷以背子，背子者状如单襦、袷袄，特其裙加长直垂至足焉耳，其实古之中也……古之法服朝服，其中必有中单。中单之制，正如今人背子而两腋有交带横束其上。今世之慕古者，两腋各垂双带，以准中之带即本此也。”宋代叶梦得《石林燕语》云：“余见大父时家居及燕见宾客，率多顶帽而系勒帛，犹未甚服背子……背子本半臂，武士服……或云勒帛不便于措（插也）笏，故稍易背子，然须用上襟，掖下与背皆垂带。余大观间见宰执接堂吏押文书犹冠帽子而背子，今亦废矣。而背子又引为长袖，与半臂制亦不同矣。”陆游《老学庵笔记》载：“往时执政签书文字率着帽，衣盘领背子，至宣和犹不变也。背子，背及腋下皆垂带。长老言，背子率以紫勒帛系之，散腰则谓之不敬。至蔡太师为相，始去勒帛。”
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《米芾画史》载：“近又以半臂军服披甲上（一作甲士），不带者谓之背子，以为重礼，无则为无礼。”
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以上所载，大抵是指宋时男子所穿的背子而言。从中可以明辨的是：
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1、背子的形制是两裾离异不缝合，在两腋及背后都垂有带子，因其前后裾不缝合，所以要用勒帛系束。
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2、背子引长直垂至足，加长它的袖子，这是宋代背子形式的共同处。
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3、长的褙子前代是没有的。
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此外还有斜领交相掩拥和两裾直垂的问题，即《老学庵笔记》中所说盘领和《石林燕语》中所说的须用上襟。上襟即盘领，此为一式。
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在宋初有衣衬朝服的说法。按中单类衣，应是交相掩的斜领形式。褙子离异其裾而仿中单虚垂其两带，是从中单的形式演变而来的二裾交相掩，此又为一式。
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另一种是从半臂发展而来的。即所谓：“背子本半臂，武士服”、“半臂军服披甲上（一作士）”，也就是宋人《事物纪原》中所说的：“唐高祖减袖，谓之半臂，今背子也”。这是由直领两裾直垂的半臂演变而为长裾长袖的形式，此为又一式。
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所以说，宋代的背子，即承前期的半臂形式以及前期的中单形式两者发展而形成的。因而产生有斜领、盘领、直领，不垂带或系勒帛或不系勒帛诸说，就是前期以系勒帛为礼，至中期蔡太师始去勒帛。至于交领、盘领之式，亦犹如袍之有斜领、团领，半臂之有直领，因其发展和使用上而异其式。宋时的公服，有盘领，则衬公服的褙子，亦作盘领而相配。这是褙于的使用于男子方面的形式及其作用。见图9.4.1褙子之1和2，图9.4.2褙子。图9.4.3褙子为金坛南宋周瑀墓出土的实物，作直领开衩，而二腋下各垂带一条，亦属背子类。