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《心灵密径》一书里,杨蓓曾说过:“很多人在自我探索这条路上,欠缺的就是‘文化探索’这一块。当自我整合到达一个阶段时,应该把那个‘我’放回到原生的文化脉络里做理解(第173页)。”
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说完故事,我才认识到我的母亲是一个活在父权社会、贫穷匮乏的劳动阶级。在那种重男轻女的社会压迫下,母亲是一个被严重物化、工具化,需要不断劳动的生存者。说完故事后,我才理解了母亲的刚强。在那个被挤压的年代里,为了求生存,女人不得不“刚强”啊,这是母亲活下去的动力。
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其实,我们都是活在金鱼缸里的鱼,不管你怎么游,周遭都有个玻璃缸挡着你,限制你。在大环境的限制下,人的生存空间被挤压,最后,我们不得不用自己的肉身,去冲撞那个厚厚的玻璃缸。刚强就是这样长出来的,母亲如此,我也是如此。
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透过说故事,让我看见母亲的刚强与坏脾气背后的社会文化脉络,于是我这才明白:原来刚强是她生存的利器。因为这份明了,让我对她产生更多的心疼与宽容。
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在第一章《另谋出路》的故事里,说到我念师大博士班时,因不满学分体制,不断地联署上书陈情,那也是一种“冲撞”,我在冲撞以心理师为体制的咨询教育。这个冲撞,背后就是“刚强”。
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2007年,台北心理师公会想要发展心理师“次专业认证”一事,我坚决反对。证照是资本主义的产物,这可能造成咨询专业的垄断与霸权,更会导致未来台湾心理师培养的畸形发展,从此以后,我们“只看证、不看人”,这绝非台湾心理咨询界之福。当时我极力发声,坚决反对。
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经过半年不断投书发声,跟公会来回沟通,并联合其他心理师一起“陈情”,最后终于阻止了这件事的发生,这在当时心理咨询界很轰动。你看,我又在“冲撞”了。我在冲撞主流价值。冲撞的背后,有我对后现代人文价值理念的坚持,更有我的“刚强”。虽然冲撞让自己伤痕累累,但我不后悔。
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说完故事,让我看见自己身上的刚强,也更加明白刚强的价值与力量,这个看见,转化了“痛苦之身”,也疗愈了我的伤。如果没有任性、没有刚强,那我便没有“另谋出路”的本事,更无法成就“今天的我”,这件事越说越明白。
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然而,更不可思议的是,当这种刚强被我如此理解以后,内在深处有一个柔软的东西,也正缓缓升起。
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故事叙述中,让我学会感动,也学会拥抱自己的痛。因为拥抱,我的心变柔软了。没错,说故事就是一种自我拥抱,它带出温柔的力量,抚慰伤痛的心。而当我可以拥抱自己,也就长出了拥抱他人的能力,可以去理解别人生命的苦与痛。故事是“成己成人”的心灵良药,就是如此。
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故事的疗愈力量 故事,是一种生命知识
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知识,不是固定嵌在教科书里的东西。
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真理,就在日常生活当中,
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知识,就存在于自己的生命体验与行动当中。——海德格尔
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近年来,有越来越多的研究生想写自己的故事。
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写自己的故事(自我叙述),也算是一种知识吗?这是经常被挑战的话题,尤其在早期。
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虽然故事叙述的“合法性”不断被质疑,却也不断被确认。如海德格尔所言:“真理,就是在日常生活当中。知识,就存在于自己的生命体验与行动当中。”
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夏林清老师在《反映的实践者》一书的译序里,有这么一段话:
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“隐喻”与“故事”的使用,是舍恩在反映性对话中引领对方反身辨识自己之认识方式的入口。如果不是“隐喻”与“故事”,我的博士论文绝对完成不了。舍恩于指导我论文的过程中,保持着一个明确而坚定的立场——要求我只要“单纯地写一个故事”(第9页)。
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好一个“单纯地说故事”。为什么要说故事?“透过故事,可以给出自我知识与行动知识。”我的指导教授老翁(翁开诚老师)这样告诉说。
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但要“单纯地说故事”,却不是一件容易的事。为了写博士论文,我开始说着自己的故事,不断地说,也不断地写,当中停停写写,我就在经验这个“单纯地说故事”的历程。这个历程不容易、很痛苦,但我却在说故事中看见自己、认识自己,得到所谓的“自我知识”。
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我发现:说故事,是一种“转身”,一种反身自照。这就是“自我知识”。
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说完故事后,我突然看见自己在社会文化脉络中所展现的样貌,也看见自己在这几年叙事实践中所产生的“知识”。如同社会科学家所说:“我们不可能直接认识世界,人们所知道的生活是透过‘活过的经验’(Lived Experience)。所以,若要创造生活的意义,表达我们自己,经验就必须‘成为故事’。‘成为故事’这件事决定了我们赋予经验的意义。”[2]
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