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《心灵密径》一书里，杨蓓曾说过：“很多人在自我探索这条路上，欠缺的就是‘文化探索’这一块。当自我整合到达一个阶段时，应该把那个‘我’放回到原生的文化脉络里做理解（第173页）。”
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说完故事，我才认识到我的母亲是一个活在父权社会、贫穷匮乏的劳动阶级。在那种重男轻女的社会压迫下，母亲是一个被严重物化、工具化，需要不断劳动的生存者。说完故事后，我才理解了母亲的刚强。在那个被挤压的年代里，为了求生存，女人不得不“刚强”啊，这是母亲活下去的动力。
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其实，我们都是活在金鱼缸里的鱼，不管你怎么游，周遭都有个玻璃缸挡着你，限制你。在大环境的限制下，人的生存空间被挤压，最后，我们不得不用自己的肉身，去冲撞那个厚厚的玻璃缸。刚强就是这样长出来的，母亲如此，我也是如此。
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透过说故事，让我看见母亲的刚强与坏脾气背后的社会文化脉络，于是我这才明白：原来刚强是她生存的利器。因为这份明了，让我对她产生更多的心疼与宽容。
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在第一章《另谋出路》的故事里，说到我念师大博士班时，因不满学分体制，不断地联署上书陈情，那也是一种“冲撞”，我在冲撞以心理师为体制的咨询教育。这个冲撞，背后就是“刚强”。
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2007年，台北心理师公会想要发展心理师“次专业认证”一事，我坚决反对。证照是资本主义的产物，这可能造成咨询专业的垄断与霸权，更会导致未来台湾心理师培养的畸形发展，从此以后，我们“只看证、不看人”，这绝非台湾心理咨询界之福。当时我极力发声，坚决反对。
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经过半年不断投书发声，跟公会来回沟通，并联合其他心理师一起“陈情”，最后终于阻止了这件事的发生，这在当时心理咨询界很轰动。你看，我又在“冲撞”了。我在冲撞主流价值。冲撞的背后，有我对后现代人文价值理念的坚持，更有我的“刚强”。虽然冲撞让自己伤痕累累，但我不后悔。
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说完故事，让我看见自己身上的刚强，也更加明白刚强的价值与力量，这个看见，转化了“痛苦之身”，也疗愈了我的伤。如果没有任性、没有刚强，那我便没有“另谋出路”的本事，更无法成就“今天的我”，这件事越说越明白。
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然而，更不可思议的是，当这种刚强被我如此理解以后，内在深处有一个柔软的东西，也正缓缓升起。
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故事叙述中，让我学会感动，也学会拥抱自己的痛。因为拥抱，我的心变柔软了。没错，说故事就是一种自我拥抱，它带出温柔的力量，抚慰伤痛的心。而当我可以拥抱自己，也就长出了拥抱他人的能力，可以去理解别人生命的苦与痛。故事是“成己成人”的心灵良药，就是如此。
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故事的疗愈力量 故事，是一种生命知识
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知识，不是固定嵌在教科书里的东西。
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真理，就在日常生活当中，
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知识，就存在于自己的生命体验与行动当中。——海德格尔
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近年来，有越来越多的研究生想写自己的故事。
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写自己的故事（自我叙述），也算是一种知识吗？这是经常被挑战的话题，尤其在早期。
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虽然故事叙述的“合法性”不断被质疑，却也不断被确认。如海德格尔所言：“真理，就是在日常生活当中。知识，就存在于自己的生命体验与行动当中。”
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夏林清老师在《反映的实践者》一书的译序里，有这么一段话：
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“隐喻”与“故事”的使用，是舍恩在反映性对话中引领对方反身辨识自己之认识方式的入口。如果不是“隐喻”与“故事”，我的博士论文绝对完成不了。舍恩于指导我论文的过程中，保持着一个明确而坚定的立场——要求我只要“单纯地写一个故事”（第9页）。
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好一个“单纯地说故事”。为什么要说故事？“透过故事，可以给出自我知识与行动知识。”我的指导教授老翁（翁开诚老师）这样告诉说。
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但要“单纯地说故事”，却不是一件容易的事。为了写博士论文，我开始说着自己的故事，不断地说，也不断地写，当中停停写写，我就在经验这个“单纯地说故事”的历程。这个历程不容易、很痛苦，但我却在说故事中看见自己、认识自己，得到所谓的“自我知识”。
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我发现：说故事，是一种“转身”，一种反身自照。这就是“自我知识”。
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说完故事后，我突然看见自己在社会文化脉络中所展现的样貌，也看见自己在这几年叙事实践中所产生的“知识”。如同社会科学家所说：“我们不可能直接认识世界，人们所知道的生活是透过‘活过的经验’（Lived Experience）。所以，若要创造生活的意义，表达我们自己，经验就必须‘成为故事’。‘成为故事’这件事决定了我们赋予经验的意义。”[2]
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