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[32] 张凤逵原著、叶子雨增订：《增订伤暑全书》，卷上，见《珍本医书集成·内科类》，17～18页。
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[33] 余治：《得一录》，卷6，49b～50a页。
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[34] 周扬俊：《温热暑疫全书》，78～79页。
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[35] 转录除周扬俊外，还可见于缪遵义：《温热朗照》，卷8，见《吴中医集·温病类》，290页；孔以立、龚绍林评：《重订医门普度温疫论》，卷下，见《中国医学大成》，第4册，102～103页等。至于征引则更是难以枚举。
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[36] 同治《苏州府志》，卷24《公署》，第1册，57页。
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[37] 《吴中医集·温病类》，420页。
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[38] 嘉庆《新市镇续志》，卷4《杂记》，第24本，137页。
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[39] 谢肇淛：《五杂俎》，卷6，178页，北京，中华书局，1959。
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[40] 王士雄：《随息居霍乱论》，卷上，见《中国医学大成》，第4册，665页。
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[41] 民国《象山县志》，卷10《风俗考》，第6册，1887页。
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[42] 袁景澜：《吴郡岁华纪丽》，331页，南京，江苏古籍出版社，1998。
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[43] 同治《鄞县志》，卷43《人物传》，7a页。
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[44] 咸丰《紫隄村志》，卷2《灾异》，第1本，244页。
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[45] 杜钟骏：《白喉问答·小引》，转引自李庆坪：《我国白喉考略》，载《医学史与保健组织》，1957（2），101页。
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[46] 曹心怡：《疫痧正的·论因》，见《陈修园医学七十二种》，第4册，2000页。
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清代江南的瘟疫与社会：一项医疗社会史的研究（修订版） 第三节 传染方式
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对于古人有关瘟疫传染方式的认识，迄今还未见有专门而系统的探讨，一些零星的论述，则多有误会。据笔者的总结，清人对瘟疫传染方式的观念可以分成两个层面，一是主流的理论体系化的认识，二是个别的由现实经验和实际观察得出的认识。
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一、主流体系化的认识
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贯穿于清人瘟疫理论的是对“疫气”的认识，实际上，当时各种文献往往以“时气”、“疠气”、“疫气”等名词来指代我们所说的瘟疫。他们认为，瘟疫的出现，是由天地间因各种原因生成的疫气所致[1]，疫气熏蒸，为人所感触。感触的途径则主要由口鼻而入。从这一认识出发，时人必然会认为，瘟疫是通过气传播的，也就是说，瘟疫的传播途径主要就是呼吸传染。这也就是我们所说的主流的理论体系化的认识。不过，现有医史学界的一些研究，则往往根据某些个别的论断，认为时人已认识到多种传播方式。比如，吴有性《温疫论》的评注者认为：
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他明确指出传染途径“有天受，有传染”。这里所说的“天”，不是指日月星辰之天，他补充说：“凡人口鼻之气通乎天气”，很明显是指空气；所谓“传染”，则系指接触传染而言，其意甚明。[2]
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蒲辅周也认为吴有性的论述说明了“致病因子是经过呼吸道的鼻子和消化道的口的途径而传染人人体的”[3]，明显暗示了吴已认识到空气和食物两种传播方式。
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在对以上观点进行评论之前，还是先看看他们据以得出结论的原文。
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邪之所着，有天受，有传染，所感虽殊，其病则一凡入口鼻之气，本气充满，邪不易入……[4]
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