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［校勘］ 紧去入安：张卿子注本作“紧去人安”。
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［语译］ 脉尺寸俱紧，已经发生上吐下泻，而紧脉依然没有改变，可知邪气还盛。如果脉已不紧，里气安和，这是病将解除。假使脉迟，到了六七日，不欲食，这是后发生的情况，由于水气停蓄的关系，所以病还没有好，如饮食自可的，就快要好了。病经六七日，手足三部脉都有，卒然心中大烦，口噤不能说话，病人躁扰不安，这是正气祛邪，正与邪争的现象，其病必将解除。如果脉象调和如常，其人大烦，眼胞沉重下垂，脸的中部色黄；这也是病将解除的征兆。
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［提要］ 脉证合参，辨病之欲解与未解。
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［浅释］ 辨病的欲解与未解，不能单凭症状，必须脉证合参，有时切脉尤为重要。本条列举三种情况：一是阴盛里寒证的脉阴阳俱紧，以至吐利，有邪去为欲解与邪盛为未解的两种转归，辨证关键为紧脉的有无，紧脉未变，表明寒邪仍然很盛，不会病解；如果脉不紧，则表明寒邪已退，吐利乃寒邪的去路，所以说“紧去人安”，与“少阴病篇”第287条“少阴病，脉紧，至七八日，自下利，脉暴微，手足反温，脉紧反去者，为欲解也，虽烦下利，必自愈”的精神是一致的。二是晚发的水停脉迟，由于中焦虚寒而致水停为病，只要中阳恢复，则水不再停而病可解。因此，这种病的解与未解，进食情况有重要的参考价值。病至六七日，仍不欲食，是胃气未复，当然不会病解；食自可，表明胃气已经渐复，所以知病将解除。三是病情突然发生变化，其趋向怎样？主要取决于脉象，如病至六七日，突然发生大烦，口噤，不能言语，躁扰不安，但手足三部脉皆至，也就是脉和，因知这不是病情恶化，而是欲解之兆。大烦的时候，还可伴见眼胞重坠闭合，脸的中部色黄，根据脉和，更可预断病必将解除。
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［选注］ 张令韶：脉紧者，少阴之阴寒甚也，故至于吐利而紧脉独不解入内也。若紧脉去则吐利止而内安，故为欲解，解者，紧去而寒解也。若紧虽去而复迟，此寒虽去而中土虚不能制水，故至六七日不欲食，谓之晚发。晚者后也，以少阴之寒发在先，而少阴之水发在后，水停于中故也。寒得水气，两寒相得，故为未解。食自可者，阳明土气胜，少阴水势衰，故为欲解。三部脉皆至，阴阳同等之脉也。夫寒水之邪，必借火土以制胜，烦出于心，在心主言，君火之气与寒水之气相持，故大烦而口噤不能言。其人躁扰者，寒水退，君火胜，故为欲解。脉和者，胃土柔和之脉也，胃络上通于心，故大烦，黄者土之色，目重脸内际，土之位也，土气胜，水气退，亦为欲解。篇中四欲解，一寒去而解，一水去而解，一借君火之气而解，一得中土之气而解。四者，得一则解也。
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陈莲舫：此言湿邪晚发，有水停积于中，而与上下相持也。上下相持，则脉紧而吐利，紧去则内安，而外亦解矣。若不解而迟，此为水。欲知其解不解，可于食不食验之。如病尚未解，而三部皆至，正气盛也，邪气虽盛而有烦扰不宁之象，亦必作汗而自解。若脉已和，而仍大烦者，于眼胞下发现黄色，知土不为水所侮，欲解之兆也。
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成无己：脉阴阳俱紧，为寒气甚于上下，至于吐利之后，紧脉不罢者，为其脉独不解，紧去则入安，为欲解。若脉迟，至六七日不欲食者，为吐利后脾胃大虚，《内经》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”脾胃气强，则能输散水饮之气，若脾胃气虚，则水饮内停也。所谓晚发者，后来之疾也。若至六七日而欲食者，则脾胃已和，寒邪已散，故云欲解。烦、热也。传经之时，病人身大烦，口噤不能言，内作躁扰，则阴阳争胜，若手足三脉皆至，为正气胜，邪气微，阳气复，寒气散，必欲解也。《脉经》曰：“病人两目眥有黄色起者，其病方愈。”病以脉为主，若目黄大烦，脉不和者，邪胜也，其病为进。目黄大烦而脉和者，为正气已和，故云欲解。
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唐不岩：紧去人安为确。人安，谓不吐利也。作入安未是。
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［按语］ 诸注大同小异，要之必须脉证合参，特别是胃气的强弱，对于预后良否的判断，尤具有重要意义。唐氏指出“入安”之误，理由充足，应当更正。
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以上条文（29～31）内容大意：
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脉浮而数，浮为风，数为虚，风为热，虚为寒，风虚相搏，则洒淅恶寒也。（32）
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［语译］ 脉象浮而快速，浮是受风，快是体虚，风是热邪，体虚为寒，所以体虚人受风，就会如被冷水泼洒一样的怕冷。
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［提要］ 论述风邪伤表，脉象浮数的机制。
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［浅释］ 风邪外袭皮毛，卫阳抗邪于表，所以脉浮发热；阳气抗邪于外，在里的阳气反而不足，所以说脉数为虚为寒。阳气虽然抗邪于外，但毕竟被外邪所束而郁遏不舒，所以洒淅恶寒。所谓风虚相搏，正是说明邪正的关系。
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［选注］ 张兼善：古今皆以数脉为热，今仲景以数脉为虚寒何也？数则为虚，乃阴阳偏负之理，非专寒而专热也。浮为阳，浮数为阳虚；沉为阴，沉数为阴虚。阳虚者则恶寒，药用温热抑阴扶阳；阴虚者则发热，药用寒凉抑阳扶阴，使二气平，其病自愈。且如病在表，脉浮而数，乃阴盛阳虚，汗之则愈，下之则死；病在里，脉沉而数，乃阳盛阴虚，下之则愈，汗之则死。经论昭然，非有差别。
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张隐庵：此言风伤气，而表阳不和也。本篇云：“诸脉浮数，当发热而洒淅恶寒。”故浮为风而属于热，数为虚而属于寒，风虚相搏，则洒淅恶寒，言表阳之气为风邪所伤而虚寒也。
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柯韵伯：脉浮为在表者何？以表有风邪故也。邪之所凑，其气必虚。数本为热，而从浮见，则数为虚矣。风为阳邪，阳浮则热自发；数为阳虚，阳虚则畏寒。凡中风寒，必发热恶寒者，风虚相搏而然也。
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黄坤载：脉浮而数，浮为风之在表，数为阳虚而阴乘也。风为阳郁而为热，虚则阴束而为寒。风虚相合，阳内闭而为热，则阴外束而为寒，是洒淅恶寒之故也。
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［按语］ 数脉为虚的“虚”字，是指正气受邪，正与邪相对而言，并不是真正的虚弱，应作出区分。诸家注释，聊供参考。
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脉浮而滑，浮为阳，滑为实，阳实相搏，其脉数疾，卫气失度①，浮滑之脉数疾，发热汗出者，此为不治。（33）
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词解 ①卫气失度：卫气失去循行的常度。
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［语译］ 脉象浮而滑，浮为病在阳，滑为邪气实，阳分邪实太过，脉象又会数急，这时卫气失去循行的常度，浮滑的脉变为数急，并且发热汗出，已成阴液外亡，孤阳独亢之势，这是不治的死证。
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［提要］ 从脉象变化辨阳亢阴竭危候。
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