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第35条原文大意如下：
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1．脉之来源——荣卫气血，因息游布，随时动作，效象形容。
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2．脉之度数——漏水下百刻，脉行五十度而周于身，复大会于寸口。
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3．诊脉部位——寸、关、尺。
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5．病脉——风浮虚，寒牢坚，沉水滀，弦支饮，动主痛，数主烦热。
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［选注］ 张令韶：此一节乃平脉之纲领。夫脉有时脉，有平脉，有病脉，有脏真之脉，故特设问答以得其情形也。三部，寸关尺也。阴阳相乘者，阳生于阴而乘阴，阴生于阳而乘阳也。荣主血，卫主气，脉乃气血之先，而在人体躬之中，随呼吸而出入上下于其间，一呼一吸，脉行六寸，昼夜一万三千五百息，脉行八百十丈为一周，是因息以游布，而津液得以流通焉。至于随时动作，则有春夏秋冬之分，效象形容，则有弦浮沉洪之异，察四时之色，观四时之脉，而其间更有大小之不同，经常之更变，尺寸参差，或短而或长，上下乖错，或存而或亡，病辄改易，进退自有低昂。倘不察色观脉，则心意迷惑，失其纪纲，此脉之大要，愿为具陈以明之。师曰：子之所问，道之根源，不可不知也。荣行脉中，卫行脉外，荣周不休，五十而复大会，如环无端，不失其衡铨之平。肾脉沉，心脉洪，肺脉浮，肝脉弦，此五脏之常脉，而无铢分之差也。出已而入，入已而出，升已而降，降已而升，一日一夜，漏水下百刻，五十度一周于身，而复大会于手太阴之寸口，而脏腑之虚实亦因之见焉。此乃经常之脉，不失铢分者也。而其中又有变化之相乘，阴阳之相干，反复变迁，莫可名状，如伤于风则浮虚，伤于寒则牢坚，水畜于下则沉潜，支饮于中则急弦，阴阳相搏名曰动，故动则为痛，热甚于经则脉数，故数则热烦，有此风寒湿热之病，则见此风寒湿热之脉，所谓效象形容者也。设有不应之处，当知变之所缘，以衡度之，三部有阴阳脏腑之不同，病亦有寒热虚实之各异，太过不可，不及亦然，太过不及，定不空见，中必伏奸，审察表里，辨别三焦，以知其病之所舍，于三部九候之中消息以诊之，料度脏腑之病，自有独见，不与凡同。故曰若神色脉者，上帝之所贵，先师之所传，非其人勿授，故曰传与贤人。
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《金鉴》：此总叙平脉之根源，借问答以示其法也。脉者血之府，气血流行之动会也。三部者，寸为上部，关为中部，尺为下部也。三部既定，阴阳属焉，上部为阳，下部为阴，阴阳平则相易，阴阳偏则相乘，相易则和，相乘则病。人之体躬，卫统气而行脉外，荣统血而行脉中，故凡呼吸出入上下于中，莫不因息以游布于四体，随津液而流通于周身，故随时动作而效象夫脉之形容也。察色、察五脏之色也，肝青心赤肺白肾黑脾黄，各以其色合乎脏，然四脏又皆以黄色为主，他色为兼，以土寄旺于四季也。观脉、观五脏之脉也，肝弦心洪肺浮肾沉脾缓，各以其脉主乎脏，然四脏又皆以缓脉为本，盖人以胃气为本也。其间色或参差相错，脉或大小相乖，一时之间，变无常经，病辄改易，或存或亡，无定象也。师曰：子之所问，脉为医道之根源，当以平旦复会于寸口之时诊之，而虚实见焉。寸口脉浮无力，为虚为风，牢坚有力，为实为寒，脉沉为水滀，脉弦为支饮，脉动为痛，脉数为热。设或病脉不应，则于其三部太过不及阴阳变化相乘之理，消息诊看，料度脏腑，其顺逆吉凶自然独见若神也。
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［按语］ 张注比较全面，对理解本条内容颇有帮助。《金鉴》注更有所发挥，如阴阳平则相易，阴阳偏则相乘，相易则和，相乘则病，意即阴阳调和则无病，阴阳偏胜则病生。又如四脏皆以黄色为主，以土寄旺于四季，四脏皆以缓脉为本，盖人以胃气为本，均能阐发经义，从而使原文意义更加透辟。因胃为后天之本，水谷之府，营卫气血皆赖以资生，故五色五脉皆以胃气为贵。至于所谓平旦复会于寸口之时诊之一语，即《内经》“诊病恒以平旦，阴气未动，阳气未散”之意，就是要有适宜的安静环境，以及被诊者应该平心静气的时候，才能达到符合切脉的要求。
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师曰：呼吸者，脉之头也。初持脉，来①疾去②迟，此出疾入迟，名曰内虚外实也。初持脉，来迟去疾，此出③迟入④疾，名曰内实外虚也。（36）
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词解 ①～④来、去、出、入：气之呼出者为来为出，气之吸入者为去为入。
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［语译］ 老师说：人之呼吸，是计算脉搏的标准。初按脉搏时，脉来得快去的慢，这是呼气时脉快而吸气时脉慢，叫做内虚外实。初按脉搏时，脉来得慢去的快，这是呼气时脉慢而吸气时脉快，叫做内实外虚。
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［提要］ 从呼吸时脉搏的快慢，以测其内外虚实。
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［浅释］ 以平常人的正常呼吸，来衡量脉搏的快慢疾徐，所以说“呼吸者，脉之头也”。所谓“头”，含有先头和标准的意思。《经》云“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人，不足曰迟，太过曰数”，就是这个意思。《内经》云：“来则为阳，去则为阴，阳主外，阴主内。”来疾去迟，来迟去疾，是以呼出为来，吸入为去，疾为有余而实，迟为不足而虚，故来疾去迟为外实内虚，来迟去疾为外虚内实。总的精神，脉搏与呼吸必须调匀，不疾不迟，才是无病。
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［选注］ 方中行：呼者，气之出，脉之来也，吸者，气之入，脉之去也。头，头绪也，脉随气之出入而来去，名状虽多，呼吸则其源头也。然脉有二，此以尺寸之脉言；若以周身言之，则循环无端，截不断，无头尾之可言，学者当别识。刘氏曰：“来者，自骨肉之分，而出于皮肤之际，气之升而上也。去者，自皮肤之际，而还于骨肉之分，气之降而下也。”出，呼而来也，入，吸而去也。《经》曰：“来者为阳，去者为阴。”此之谓也。疾即上条之太过，亦阳也，迟即上条之不及，亦阴也。然则内虚外实者，阴不及而阳太过也；内实外虚者，阴太过而阳不及也。然来去出入者，脉之大关键也，内外虚实者，病之大纲领也。知内外之阴阳，而明其孰为虚孰为实者，诊家之切要也。为此条以次首条者，示学者下手功夫之急务也。
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张令韶：此节以呼吸为平脉之准。呼出心与肺，吸入肾与肝，一呼一吸为一息，脉随呼吸而行，故呼吸为脉之头也。去来者，脉之去来也，出入者，呼吸之出入也。盖言初持脉之时，其脉之行，来疾而去迟，则此呼吸之气亦出疾而入迟；其脉之行，来迟而去疾，则此呼吸之气亦出迟而入疾，脉随呼吸而行也。来与出主外，去与入主内，疾为有余，迟为不足，故名曰内虚外实，内实外虚也。
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《金鉴》：人一呼脉再动，一吸脉再动，呼吸定息脉四动，乃平人不病之缓脉也。闰以太息，故五动亦为平脉。非呼吸不能定其至数，持脉时必从此始，故曰呼吸者脉之头也。此初持脉以来去疾迟而诊表里虚实法也。来，脉出来，阳也，故以候表；去，脉入去，阴也，故以候里；疾，脉数疾，有余也，故以候实；迟，脉徐迟，不足也，故以候虚。言脉若出来疾；入去迟，为表实里虚，故名曰内虚外实也。若脉出来迟，入去疾，为表虚里实，故名曰内实外虚也。
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［按语］ 所谓“呼吸者，脉之头也”，是譬喻说明呼吸与脉搏的关系，脉随呼吸而行，呼吸自然在脉的先头。脉搏的快慢疾徐以平人的呼吸为根据，所以，“头”又有标准的意思。关于脉的来去疾迟与内外虚实的关系，诸家注释均有阐发，《金鉴》尤为扼要。
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问曰：上工①望而知之，中工②问而知之，下工③脉而知之，愿闻其说。师曰：病家人请云，病人苦发热，身体疼，病人自卧，师到诊其脉，沉而迟者，知其差也。何以知之？若表有病者，脉当浮大，今脉反沉迟，故知愈也。假令病人云腹中卒痛④，病人自坐，师到脉之，浮而大者，知其差也。何以知之？若里有病者，脉当沉而细，今脉浮大，故知愈也。（37）
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词解 ①～③上工、中工、下工：工，是指医生；上、中、下，是指医生的水平有高低之分。
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④卒痛：骤然发作的疼痛。
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［校勘］ “若表有病者”，成本无“若”字。
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［语译］ 问：技术好的医生，看看病人的气色形态，就能知道病情，技术中等的医生，需要询问病人，才能知道病情，普通的医生，则必须通过按脉以后才能知道病情，我愿意知道其中缘故。师答：如病家来请医生时说病人发热颇甚，身体疼痛，但能够自然睡卧，医生到了病家诊察时，按其脉沉而慢的，知道此病将要痊愈，怎么晓得的呢？如果是病在肌表，脉当浮大，现在脉反沉迟，是表证已解，因此知道即将痊愈。假使病人说腹部突然发作疼痛，但他却能安然自坐，医生去诊察时，脉象浮大的，知道此病也快要痊愈，怎么晓得的呢？如果是里病腹痛，则脉当沉细，今脉浮大，是病不在里，所以知道其病将愈。
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［提要］ 脉证合参，以推断病愈之法。
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［浅释］ 本条虽然以望问切三诊分属于上工、中工、下工，以区别诊断水平的高低，但从具体内容来看，对于愈候的判断仍然是脉证合参，综合分析，所以不能绝对看待。病人发热身疼，脉搏浮大，则表邪尚盛，现在病人能够安卧，脉象不是浮大而是沉迟，乃正复邪衰之象，所以知为将愈。这里所说的脉沉迟乃与浮大相对而言，不是里虚寒的沉迟，如系里虚寒的沉迟，则为表病里虚，阳证阴脉，岂能断为欲愈。“太阳病篇”有“脉浮细而嗜卧者，外已解也”与“脉沉者，急温之”等条文，可以联系起来理解。病人主诉腹部突然疼痛，如果疼痛较剧，必不能安然自坐，脉搏亦应沉细，今病人自坐，而脉又浮大，足征里气已和，所以亦断为将愈。本条病家云发热身体痛，病人云腹中卒痛，属于问而知之；病人自卧，病人自坐，属于望而知之；今脉反沉迟，故知愈也，今脉浮大，故知愈也，属于切而知之。可见诊察疾病，应当望闻问切并重，四诊结合运用，才够细致全面。