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以寒热分阴阳，不必凿分营卫经络，这一说法直截了当，易于接受。然而进一步推敲，仍然矛盾很多，首先是混淆了概念，把或未发热与不发热等同了起来，或未发热，是指暂时还未发热，并非绝对不发热，果如柯氏所说，则今天或未发热，是病发于阴；明天发热，又是病发于阳。这样能够说得通吗？再则把发热与反发热等同了起来，少阴病本应无热，现在却见到发热，不应见而见，故谓之反，这说明不是少阴病本身的症状，怎么能根据反发热就断为病发于阳呢？如果仅据寒热表象，那么，少阴病阴盛格阳的发热，也能断为病发于阳吗。这不仅是概念混淆，而且是现象与本质不分的诡辩。
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总之，寒热症状仅是表象，阴阳是对病证本质属性的概括，寒热与阴阳有密切联系，但不是等同，通过寒热症状来推断病证的阴阳属性，这只是诊断方法一个方面，而不是惟一的依据，要确诊病在阴经、阳经，在太阳还是在少阴，还应结合全部病情并进行综合分析，才有可能得出比较确切的诊断。否则，仅据一点就下结论，都不免是片面的、机械的、靠不住的。
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太阳病，头痛，至七日以上自愈者，以行其经尽故也；若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。（8）
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［校勘］ 《玉函经》无“以行”二字，“尽”作“竟”。
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［语译］ 太阳病头痛，到了七日以后，自然痊愈的，这是因为太阳病程已尽的缘故。假如病还未愈，并有继续发展的趋势，可以针刺足阳明的穴位，使邪不得内传，就能痊愈。
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［提要］ 太阳病自愈机转及预防再经的方法。
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［浅释］ 太阳病头痛，既然称太阳病，就应当具有恶寒发热脉浮等脉证，单举头痛，是一种省文。七日以上自愈，则七日之内，邪气仍在太阳经可知。本论第七条云：“发于阳者七日愈。”《内经》上也有“七日巨阳病衰，头痛少愈”的记载，说明病经七日，已经正胜邪却，所以有自愈的可能。以行其经尽，是指邪气在太阳经逐渐减退而消失。不应理解为邪气传遍六经，如果按照计日传经的说法，那么，六日厥阴，病情已经十分严重，决没有自行痊愈的道理，临床上也决不会有这种情况。若欲作再经，指太阳病经过第一个病程未愈，有进入第二个过程的趋势，可采用针足阳明经穴的方法，使其经气流通，抗病之力增强，则正能胜邪，病程缩短，就可即时痊愈。这与《金匮》“知肝传脾，当先实脾”的精神，是一致的。
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［选注］ 周禹载：七日而云以上自愈者，明明邪留太阳，至七日则正气复而邪气退也。所谓经尽，盖六日之间，营卫流行，复至七日而行受邪之经耳，岂诚一日太阳，二日阳明，六日间六经证见，至七日乃又显太阳经证也耶！针足阳明者，谓太阳将传阳明，故于趺阳脉穴针之以泄其邪，则邪散而自愈矣。
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柯韵伯：旧说伤寒日传一经，六日至厥阴，七日再传太阳，八日再传阳明，谓之再经。自此说行，而仲景之堂，无门可入矣。夫仲景未尝有日传一经之说，也未有传至三阴而尚头痛者。曰头痛者，是未离太阳可知。曰行，则与传不同，曰其经，是指本经，而非他经矣。发于阳者七日愈，是七日乃太阳一经行尽之期，不是六经传变之日，岐伯曰：“七日太阳病衰，头痛少愈。”有明证也。故不曰传足阳明，而曰欲作再经，是太阳过经不解，复病阳明，而为并病也。针足阳明之交，截其传路，使邪气不得再入阳明之经，则太阳之余邪亦散，非归并阳明，使不犯少阳之谓也。
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陈修园：何以谓发于阳者七日愈，请言其所以愈之故？如太阳病头痛等证，至七日以上，应奇数而自愈者，以太阳病自行其本经已尽七日之数故也。若未愈，欲作再经者，阳明受之，宜针足阳明足三里穴以泄其邪，使经不传则愈。
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成无己：伤寒自一日至六日，传三阳三阴经尽，至七日当愈。《经》曰：“七日太阳病衰，头痛少愈。”若七日不愈则太阳之邪再传阳明，针足阳明，为迎而夺之，使经不传则愈。
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喻嘉言：七日而云以上者，该六日而言也。六日传至厥阴，六经尽矣，至七日当再传太阳，病若自愈，则邪已去尽，不再传矣。设不愈，至七日再传太阳，八日再传阳明，故针足阳明以竭其邪，乃得不传也。
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［按语］ 周、柯、陈诸氏，均认为七日以前，邪仍在太阳，以行其经尽的经，是指太阳经本身。七日以上自愈，与病发于阳七日愈的精神一样。成氏、喻氏却沿袭一日太阳、二日阳明的计日传经说，认为六日是三阴传尽之时，七日复至太阳，所以自愈，未免脱离实际。关于针足阳明，究竟是什么穴位，周氏主张针趺阳，陈氏主张针足三里，可供选用。针足阳明的目的是预防邪传阳明，所以泄邪、竭邪都是使经不传，柯氏提出“针足阳明之交，截其传路，使邪不得再入阳明之经，则太阳之余邪亦散”，尤为明确允当。
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太阳病，欲解时，从巳至未上。（9）
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［校勘］ 《玉函》、《千金翼方》“至”作“尽”，无“上”字。
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［语译］ 太阳病将要解除的时间，大概在上午九时到下午三时。
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［提要］ 太阳病将要解除的大概时间。
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［浅释］ 人与自然界息息相关，自然界的六淫之邪可以伤人致病，自然界的阴阳消长又可以对人的机体发生好的影响而有助于抗邪，因此六经病欲解都各有一定的时间。太阳病将要解除的时间是从巳至未上，即现在的上午九时以后到下午三时之前的一段时间里，这是一日中阳气最隆盛的时候，此时人体的阳气随自然界的阳气而充盛于外，有助于驱散表邪，所以太阳病欲解大多在这一时间。
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表4 六经病欲解时辰对照表
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［选注］ 成无己：巳为正阳，则阳气得以复也，始于太阳，终于厥阴，六经各以三时为解，而太阳从巳至未，阳明从申至戌，少阳从寅至辰，至于太阴从亥至丑，少阴从子至寅，厥阴从丑至卯者，以阳行也速，阴行也缓，阳主于昼，阴主于夜，阳三经解时从寅至戌，以阳道常饶也，阴三经解时从亥至卯，以阴道常乏也。《内经》曰：“阳中之太阳，通于夏气。”则巳午未，太阳乘王也。
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方中行：太阳者盛阳也，故王于巳午未，《经》曰“自得其位而起”者，此之谓也。
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张隐庵：午乃太阳中天之时，巳未前后之气交也。夫天有六气，人有六气，人得天时之助，则正气盛而邪病解矣。
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周禹载：太阳病自解，固如是也，服汤而解，亦如是乎？曰然，纵使服汤有先后，则其解应无定期，然亦必至其所王之时，而精神慧爽也。
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尤在泾：太阳经为诸阳之长，巳午未时为阳中之阳，太阳病解必从巳至未，所谓阳受病者，必阳气充而邪乃解也，与发于阳者七日愈同义。