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［按语］ 各家对本条的解释，意见基本一致，总的说来，不外乎天人相应之理。但病解时受到多方面因素的制约和影响，也不能过于呆板的看待。
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风家①表解而不了了②者，十二日愈。（10）
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词解 ①风家：凡家字皆指宿病而言，此处只作太阳中风证。
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②不了了：就是不清楚，不轻快的意思。《巢源》：“了者瑟然病解，神明了然之状也。”
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［语译］ 患太阳中风的人，当表证解除以后，仍觉得不十分清爽的，大概要到十二日方能痊愈。
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［提要］ 表解后精神未爽的，待正复自愈。
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［浅释］ 风家，指患太阳中风证的病人，恶寒发热头痛等表证解除之后，还有不爽快的感觉，这有两方面的原因，一是余邪尚未全清，一是正气尚未全复。这时不必服药，等待数日自会完全痊愈。所谓十二日愈，乃约略之词，不能看成定论。
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［选注］ 成无己：中风家，发汗解后，未全快畅者，十二日大邪皆去，六经悉和，则愈。
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喻嘉言：风家表解，已用桂枝汤之互词也。用桂枝汤表解，已胜其任矣，而不了了者，风为阳邪，卫为阳气，风邪虽去，而阳气之扰攘，未得遽宁，即欲治之，无可治也。七日不愈，俟十二日，则余邪尽出，正气复理，必自愈矣。
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柯韵伯：不了了者，余邪未除也，七日表解后，复过一候，而五脏元气始充，故十二日精神慧爽而愈。此虽举风家，伤寒概之矣，如太阳七日病衰，头痛少愈，曰衰，曰少，皆表解而不了了之谓也。
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《金鉴》：风家，谓太阳中风也。表解，谓用桂枝汤病已解也。不了了者，不清楚也，言用桂枝汤其表已解而犹不清楚者，在经余邪未尽耳。十二日经尽之时，余邪尽，自然愈也。
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张隐庵：风为阳邪，六为阴数，表解而不了了者，里邪未尽也，故遇重阴则愈，“辨脉篇”曰：“以阳得阴则解也。”
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［按语］ 关于十二日愈，成、喻、《金鉴》等都认为须十二日始愈，惟柯氏认为是表解后复过一候，一候为五日，实际等于五日愈。从原文来看，应该是表解后再经十二日；从临床实际来看，恢复期似不需要这样长的时间，那么，柯说确有一定参考价值。张氏解释十二日愈的机制，提出阳邪阴数，并引用“辨脉篇”阳得阴则解，极其牵强，未免求深反晦。另外，喻氏提出“是当静养以需，不可喜功生事”，切中轻视调护，滥用药物的流弊，却颇有指导意义。
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病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤①，寒在骨髓②也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。（11）
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词解 ①皮肤：言浅，意指外表。
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②骨髓：言深，意指内里。
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［语译］ 身发高热的病人，反而欲穿很多的衣服，这是外显假热，里有真寒；周身寒冷的病人，反而不欲靠近衣被，这是外露假寒，里蕴真热。
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［提要］ 本条指出病人喜恶之情，是寒热真假辨证的主要依据。
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［浅释］ 本条为辨别寒热真假而设，甚是重要，有许多医疗事故，都由于未能辨清寒热真假的缘故。所谓身大热，身大寒，是病人的体表情况，属于真热真寒的固然很多，而属于假热假寒的亦复不少，其间真假的辨别，最关紧要，如果辨证不清，将假作真，必然造成严重的后果。此处喜恶之情，欲得近衣者为内有寒，不欲近衣者为内有热，是辨证的关键。因为表象的寒热可假，病人的喜恶之情属真，我们如能掌握运用这一辨证原则，那么即使遇到寒热真假混淆的时候，亦不难当机立断，得出正确的诊断结论。当然也不能仅满足于这一点，还应结合其他脉证作全面分析，庶可使诊断更加准确。举例来说，一个身大热的病人，除了欲盖衣被以外，还有口不渴，或渴亦不喜饮，小便清长，舌苔滑润，舌质胖淡，脉浮取有余，沉取不足等，就可更加准确地诊断为真寒假热证。反之，真热假寒证在身大寒的同时，除了不欲近衣是里有真热的证据外，必然还具有口渴喜冷饮，溲赤便秘，舌绛刺裂，脉沉取坚实有力等热象。为了便于比较，特列表5以供参考。
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表5 寒热真假辨别参考表
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［选注］ 成无己：皮肤言浅，骨髓言深；皮肤言外，骨髓言内。身热欲得衣者，表热里寒也；身寒不欲衣者，表寒里热也。
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程郊倩：以寒热辨阴阳，表里诚莫逃矣。然有真热，即有假热，有真寒，即有假寒，不察乎人之苦欲，无以测其真寒真热之所在而定本标也。病人身大热，反欲得近衣者，沉寒内锢而阳外浮，此曰表热里寒；身大寒，反不欲近衣者，阳邪内菀而阴外凝，此曰表寒里热。寒热之在皮肤者，属标属假，寒热之在骨髓者，属本属真，本真不可得而见，而标假易惑我以形，故直从欲不欲处断之……情则无假。
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［按语］ “欲”与“不欲”，虽然是病人的主观愿望，却常是疾病的本质反应，因此，对于辨别病情的寒热真假，有着十分重要的意义，程注颇得要领。然而仍存在一些不同意见，如汪苓友认为身大热，欲得近衣，是太阳表证，故列入太阳上篇；身大寒，不欲近衣，是胃腑实热。成注误，程氏《后条辨》“悖谬极矣”。柯韵伯认为“此属内因，不是外感，亦不关七情……皮肤寒热，是指天时，不是指病。”因而将本条改列于“阴阳易证”之后。顾尚之也提出“皮肤、骨髓并属于表，但有浅深之别耳。成注意以表里对讲，失之。”事实上这些看法也未必恰当，特略举端倪，以供参考研究。
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