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尤在泾：伤寒发汗，解半日许复烦者，非旧邪去而新邪复乘也；余邪未尽，复集为病，如余寇未尽，复合为乱耳。脉浮数者，邪气在表之征，故可更发其汗，以尽其邪。但以已汗复汗，故不宜麻黄之峻剂，而宜桂枝之缓法，此仲景随时变易之妙也。
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伤寒论译释（第四版） ［按语］ 本条之发汗已解，由于伤寒冠首，因而许多注家都认为是用麻黄汤发汗，其实不一定确切，因为服麻黄汤同样也是微似汗，而不是大汗，所以无论服麻黄汤、桂枝汤，若汗出流漓，则病皆不除。即使暂时病解，而邪也决不会全除，所以仅半日许，又发烦热，当是余邪复集的缘故。当然也可能是因复感外邪。但不管属于何种原因，只要复见表证，就应该再进发汗解表。不过汗后肌腠必疏，所以不宜麻黄汤，而宜桂枝汤。
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以上条文（42～57）内容大意：
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凡病若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液，阴阳自和者，必自愈。（58）
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［校勘］ 成本无“亡血”二字。《玉函经》、《脉经》“亡津液”作“无津液”，“阴阳”上有“而”字。
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［语译］ 大凡疾病，或用发汗，或用催吐，或用泻下的方法治疗，而致血液损伤、津液损伤，假如阴阳能够渐趋调和的，就可能自愈。
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［提要］ 误治而亡血伤津的自愈机转。
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［浅释］ 凡病，当指中风、伤寒等各种病证而言。若发汗、若吐、若下之“若”字，意同“或”字，假设不定之辞。汗、吐、下都是治病的大法，但如使用不当，或用之太过，便能伤及正气，耗损津液。“亡”，丧失的意思，所谓亡血，并不是指吐血、衄血等失血症状，意为血液损伤，实质上与亡津液相近，因为血与津液都属于阴，津液耗损之后，血液亦必损伤。阴阳本来是相对存在的，阴阳协调则健康无病，若一方偏盛或一方衰弱，就会发生疾病。本条意在示人由于汗吐下而致血与津液受到一定损伤时，但只要阴阳尚能协调，则仍具有自我康复的能力，亦能渐趋于恢复。
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［选注］ 《金鉴》：凡病，谓不论中风、伤寒一切病也。若发汗，若吐，若下，若亡血，若亡津液，施治得宜，自然愈矣。即或治未得宜，虽不见愈，亦不致变诸坏逆，则其邪正皆衰，可不必施治，惟当静以俟之，诊其阴阳自和，必能自愈也。
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柯韵伯：其人亡血亡津液，阴阳安能自和？欲其阴阳自和，必先调其阴阳之所自。阴自亡血，阳自亡津，益血生津，阴阳自和矣。要知不益津液，小便必不得利；不益血生津，阴阳必不自和。凡看仲景书，当于无方处索方，不治处求治，才知仲景无死方，仲景无死法。
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魏念庭：上三“若”字作“或”字看，下一“若”字作“徜”字看。
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［按语］ 凡病不管采用汗、吐、下哪一种治法，若使用不当，皆能伤血耗津，但只要未出现明显的阴阳偏胜偏衰症状，则是阴阳尚能自和，因而受损伤的血和津液，亦可能逐渐恢复而自愈。《金鉴》主张静以俟之，就是根据阴阳自和而说的。临床上确实有这种情况，只要邪气较轻，正伤不甚，与其药物乱投，不如勿药静养，待正气恢复，微邪自除而病愈。但是也不应消极等待，及时酌进一些养血生津之剂以助其恢复，岂不更好。因此，柯氏提出“必先调其阴阳之所自”，主张“益血生津”，是可取的。
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大下之后，复发汗，小便不利者，亡津液故也；勿治之，得小便利，必自愈。（59）
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［校勘］ 《玉函经》、《脉经》、《千金翼方》“汗”字下有“其人”二字，“得”字作“其”字。
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［语译］ 经过峻烈的泻下之后，又用发汗的方法，以致小便不利的，这是损伤了津液的缘故。不可用利小便方法去治疗，得到津液复而小便利，就可自然痊愈。
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［提要］ 亡津液小便不利的治禁。
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［浅释］ 下法泻有形的燥结，燥结去则津液不致再伤而得保存下来，故有“急下存阴”的理论。设非里实而误用下法，则损伤津液，故又有“数下亡阴”之说。发汗可使邪自表出，但汗出多而津液外泄，不仅伤阳，也能损伤阴液。今大下之后，又用发汗，必致津液大伤，因而小便不利，所以说，小便不利者，亡津液故也。这种小便不利，与蓄水证小便不利的性质完全不同，千万不可用利水方法，否则必津液更加损伤，因此，特提出“勿治之”的告诫。所谓勿治之，是指不可用利小便的方药，根据具体情况，采用一些滋阴养液的药物，还是应该的，不应拘执“必自愈”而消极等待。
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［选注］ 程郊倩：大下之后，复发汗，津液之存于膀胱者有几？夫膀胱为津液之府，府已告匮，只宜添入，岂容减出！虽具五苓散证，勿以五苓散治之，惟充其津液，得小便利而杂病皆愈。学者欲得利小便之所宜，必明利小便之所禁，而后勿误于利小便也已。
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柯韵伯：勿治之，是禁其勿得利小便，非待其自愈之谓也。然以亡津液之人，勿生其津液，焉得小便利？欲小便利，治在益其津液也。
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［按语］ 本条主要精神是以津液不足的小便不利为例，说明确定治法，必须针对病机，切忌仅据表象。小便不利有蓄水与津伤两途，前者自应利水，后者则严禁利水。程、柯二氏的注释均有发挥，都能突出辨证论治精神。
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下之后，复发汗，必振寒①，脉微细。所以然者，以内外俱虚故也。（60）
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词解 ①振寒：振栗恶寒的意思。
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［校勘］ 《玉函经》、《脉经》、《千金翼方》“汗”字上有“其”字。